Раздел V

ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ XX ВЕКА

не остаются «мертвыми», а «оживают» в судебно-административных решениях и правоотношениях.

В рамках экзистенциально-феноменологической онтологии справедливость в качестве основания права рассматривается как форма человеческого сосуществования, способ совместного бытия человека с другими людьми. «Справедливость, понимаемая как чело­веческая готовность действовать в соответствии с требованиями прав и обязанностей, является способом сосуществования, способом бытия вместе с другими в мире», — писал В. Луйжпен.³⁹

Справедливость обосновывается интерсубъективно, как способ бытия человека в качестве «бытия-для-другого». Основанием бытия права выступает «правовой человек», которым является любой ин­дивид в его реальной жизни. Поэтому право предстает как аспект общего жизненного потока, когда человеческое существование рас­сматривается с точки зрения его ограничения другим человеческим существованием. Подлинное человеческое существование невозможно без правовых ограничений и без соответствующих прав.

При этом высший критерий справедливости экзистенциалисты усматривают в экзистенции как самореализации свободы. Поэтому борьба человека за свои права — это его борьба за свою экзистен­цию, а борьба за экзистенцию — это борьба за права.

Представитель экзистенциальной философии права М. Мюллер, исходя из того, что бытие-в-праве принадлежит к способу человеческо­го бытия с другими, считает, что человек не вступает в правовые отно­шения благодаря законам. Он всегда в праве, и право неотъемлемо от человека и его природы. «Естественность» такого права заключается в том, что человек не устанавливает его, а уже «пребывает в праве», ибо только в коммуникации с другими человек способен быть самим собой и осуществлять себя. Поэтому права и обязанности с самого начала при­сутствуют в экзистенции, а не привносятся в уже реализованное бытие. В любой общности партнеров у ее членов уже существуют обязанно­сти и, соответственно, права. Основное право индивида — возможность рассматриваться в качестве личности, т. е. в своей «самости».⁴⁰

В экзистенциализме проблема бытия права как онтологической ос­новы правовых текстов выносится на уровень природы человека, его под­линного бытия. Задачей же позитивного права следует считать обеспече­ние реализации заложенных в природе человеческого духа потенций.

"Цит. по: Там же. С. 123. ⁴⁰ Цит. по: Там же. С. 124.

458

ФЕНОМЕНОЛОГО-ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТСКИЕ ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ

§ 2. К. Коссио

Незаурядным представителям феноменолого-экзистенциальной философии права и интегративной юриспруденции являлся Карлос Коссио (1903-1984)— крупнейший латиноамериканский философ права XX в., удостоенный Национальной премии по культуре за раз­работку «эгологической» (лат. ego — я) теории права. Коссио — пер­вый президент Аргентинского института социальной и юридической философии, член Международного института философии права и юридической социологии, профессор университетов Ла-Платы и Буэнос-Айреса. Основные работы: «Право в судебном праве» (1945); «Эгологическая теория права и юридическое понятие свобо­ды» (1964).

Свое правовое учение Коссио разрабатывал, опираясь на фено­менологическую методологию Э. Гуссерля, герменевтику М. Хай-деггера и экзистенциальную философию Ж.-П. Сартра. Им исполь­зованы некоторые идеи И. Канта, а также Г. Кельзена.

Подлинно научная теория должна строиться, по мнению Коссио, на основе «исторического понимания» права как специфического культурного явления. Такое правопонимание необходимо будет включать в себя три момента: право «дается в опыте», существует во времени и имеет ценностный аспект, определяющий поведе­ние человека. Юридические оценки представляют всегда «интер­субъективное» (межличностное) двустороннее отношение, связанное с человеческим поведением. Моральные же оценки — «субъективны и односторонни». Для юриста важно поведение в его «интерсубъек­тивной интерференции», т. е. перекрещивающееся с поведением Других индивидов, накладывающееся на него таким образом, что препятствует осуществлению их свободы.

Исходя из этого, Коссио формулирует центральную идею своей концепции: право — это «поведение в его интерсубъективной ин­терференции», а не норма. Это поведение есть не что иное, как «фе-номенолизированная свобода», и всегда подлежит позитивной или негативной оценке. Право существует только тогда, когда оно явля­йся объектом юридического познания, а само поведение субъекта права «интегрировано» с мышлением о самом себе. Отсюда право «есть то, что оно есть, только тогда, когда познается то, что оно есть», ^т- е. когда оно понимается и интерпретируется. Объединяя норму ^и поведение как динамический аспект права, Коссио утверждает,

459