Глава 4. Аристотель

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) учился и преподавал в Академии Платона, был воспитателем Александра Македонского.

В 335 г. до н. э. в Афинах Аристотель основал свою школу не­далеко от храма Аполлона Ликейского. Отсюда и название школы — Ликей. Аристотель читает лекции, много пишет. Круг интересующих его тем практически не ограничен. Вне поля зрения Аристотеля не осталось, пожалуй, ни одного мало-мальски значимого вопроса — от биологии до этики. Диоген Лаэртский, первый историк античной фи­лософии, утверждает, что Аристотелю принадлежит почти 400 про­изведений. Далеко не все они дошли до нас. Но и те, что мы можем прочитать сегодня, свидетельствуют о гениальности их автора.

1 § 1. Общефилософские взгляды

Все науки Аристотель делит на теоретические (созерцательные) и практические. К первым относится метафизика, ко вторым — этика и политика. Теоретические науки обладают самоценностью. Их цель — знание как таковое. Само слово «метафизика» принадле­жит не Аристотелю, а Андронику Родосскому — издателю его работ в I в. до н. э. и не несет никакой философской нагрузки. Оно лишь указывает на работы, помещенные в издании после физики. Аристо­тель предпочитал говорить о метафизике как о первой философии, в отличие от двух других философских дисциплин: математики и физи­ки. Первая философия исследует первые начала и причины, которые не даны нам в чувственном восприятии. Она связана с умопостигаемой природой вещей.

Толкуя о «первых началах и причинах», Аристотель неустанно критикует Платона. Он не приемлет противопоставления мира вещей миру идей. Сущность не может находиться вне вещи: «По­кажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь находились сущность и то, чего она есть сущность; поэтому как могут идеи, будучи сущно­стями вещей, существовать отдельно от них?» (Метафизика. 1079Ь. 35). Говорить так «значит говорить пустые слова и выражаться поэти­ческими метафорами» (Метафизика. 1079Ь. 25). Общее, оторванное °т индивидуального, реально не существует: «Нет возможности, чтобы что-либо, что высказывается всеобщим образом, было сущностью.

51

Раздел!

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМЕ

Первая сущность — та, которая своя у каждой вещи, которая не при­суща другому, а всеобщее присуще многому, ибо всеобщим называ­ется то, что по своей природе присуще многому. Поэтому, у чего же оно будет сущностью? Или у всех вещей, которые им объемлются, или ни у одной. Но у всех оно быть сущностью не может. А если оно будет ею у одной, тогда и все остальное будет этой вещью; ведь если у чего-нибудь сущность — одна и суть бытия одна, то и сами такие вещи— суть одно» (Метафизика. 1038Ь. 10-15).

Однако между учителем и учеником нет пропасти. Они совре­менники, мыслят в одной парадигме и используют общую термино­логию. Аристотелю и в голову не приходит отказаться от понятия идеи (эйдоса) или заявить, что общие понятия не имеют смысла, а су­ществуют только индивидуальные вещи. Он, отталкиваясь от учения Платона, дополняет, уточняет, исправляет его и преодолевает разрыв между миром идей и миром вещей.

Метафизика составляет общее знание и оперирует понятиями. Отдельные вещи действительно постигаются через чувства. Но «если помимо единичных вещей ничего не существует, тогда, можно сказать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все подлежит восприятию через чувства, и нет науки ни о чем, если только не называть наукой чувственное восприятие» (Метафизика. 999Ь). Аристотель, преодолевая крайности платонизма, сохраняет его достижения.

Первопричин, дающих жизнь всему сущему, всего четыре. «Причина в одном смысле, — пишет Аристотель, — обозначает вхо­дящий в состав вещи материал, из которого вещь возникает, каковы, например, медь для статуи и серебро для чаши, а также их более общие роды. В другом смысле так называемые форма и образец, иначе говоря, понятие сути бытия, и более общие роды этого поня­тия (например, для октавы — отношение двух к одному и вообще число), а также части, входящие в состав такого понятия. Далее, при­чина, это — источник, откуда берет свое первое начало изменение чли успокоение: так, например, человек, давший совет, является при­чиной, и отец есть причина ребенка, и вообще то, что делает, есть причина того, что делается, и то, что изменяет — причина того, что изменяется. Кроме того, о причине говорится в смысле цели; а цель — это то, ради чего; например, цель гулянья — здоровье» (Метафи­зика. 1013а. 25-35). Иными словами, мы имеем: 1) причину ма­териальную, 2) причину формальную, 3) причину движения, 4) целевую причину. Причем первые две являются основными, они

52