Глава 1 школа «возрожденного» естественного права

§ 1. Общая характеристика методологических основ

К концу XIX в. идея естественного права казалась окончательно забытой. После сокрушительной критики исторической школы стало невозможным говорить о постоянном и неизменном, раз и навсегда Данном «природном» праве. На другом «фронте» против естественного права выступил правовой позитивизм. Если историче­ская школа указывала на изменчивость, социокультурную обу­словленность и относительность любого права, то позитивизм делал акцент на его реальности, эмпиричности, формальной определенно-ота, принудительности. Казалось бы, естественному праву есть место лищь в истории правовой мысли. Однако идея естественного права "брежила на рубеже XIX-XX в. свое возрождение в Германии, Фран­ции и России. Более того, идея естественного права присутствует и в беременной правовой мысли, однако она претерпела существенную •модификацию с целью адаптации к современному научному знанию.

361

Раздел V

ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ XX века

Возрожденное в новых условиях естественное право кардиналь­ным образом отличалось от своего классического прототипа. Ведь его апологетам необходимо было «встроить» идеальные представ­ления о праве в новую реалистическую парадигму изменяющегося мира, в центре которого находился человек.

Основная задача нового понимания естественного права за­ключалась уже не в отрицании позитивного права, а в обогащении представлений о нем. Теперь уже признавалось, что право никаким иным, кроме как позитивным, и быть не может, но позитивное право нельзя сводить только к приказу, не считаясь с тем, как этот приказ свя­зан с миром человеческих ценностей. В постклассических концепциях естественного права актуализируется именно ценностная составля­ющая права, призванная дополнить образ права как позитивного явле­ния, реального факта социальной жизни, «изнутри» управляющего по­ведением людей. Это был путь между формализмом, характерным для этатистского позитивизма, и метафизическим идеализмом классиче­ского естественного права. Более того, постклассическое естественное право стремилось к союзу и с историзмом, и с социологическим право-пониманием, и с психологией. Это означает, что все то, что получило название «"возрожденного" естественного права» (впрочем, как и мно­гие другие направления постклассической правовой мысли), по сути, является одним из вариантов интегративного правопонимания, но таким вариантом, в котором старое название «естественное право» ис­пользуется в расширительном смысле, и именно на этой стороне пра­вопонимания делается акцент.

Именно поэтому такое правопонимание следует относить к ин-тегративному, а не к интегральному. Интегральное правопонимание сознательно строится как целостное, синтетическое правовидение и не позиционирует себя как юснатурализм. Интегративный вариант, на­оборот, подчеркивает свою приверженность, например, идеям естест­венного права, но при этом кардинальным образом трансформирует само понятие «естественности» и не может обойтись без включения в такой концепт аспектов правопонимания, разработанных в рамках других подходов.

Важнейшей методологической основой возрождения естествен­ного права в начале XX в. в Европе выступило неокантианство. Неокантианство возникло в эпоху кризиса классической рационально­сти, образцом которой были спекулятивно-идеалистические системы

362

ШКОЛА «ВОЗРОЖДЕННОГО» ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА

ГлаЧ.

Гегеля, а также материалистические и в какой-то степени марксист­ское учения. Их кризис был вызван неспособностью философски осмыслить результаты научных достижений того времени и обосно­вать такую методологию, которая бы исходила из самого человека.

Неокантианцев привлекало основное положение кантовской философии, согласно которому формы чувственности и категории рассудка суть функции познающего субъекта (см. об этом разд. III, гл. 8, § 1), а главную ошибку Канта они видели в признании объек­тивности «вещи в себе». Отказ от понятия «вещи в себе», осущест­вленный неокантианцами, привел к представлению об «укоренен­ности» объекта в самом мышлении. Активность мышления толковалась представителями неокантианства как деятельность по конструированию культуры в целом. Важным положением филосо­фии Канта признавалось также различение теоретического и прак­тического разума, сущего и должного.

Неокантианство никогда не было однородным течением. Воз­никнув в 60-е годы XIX в. в Германии, свой расцвет оно пережило в первой четверти XX в., имея сторонников во Франции, России и др. В последующие годы неокантианство было потеснено другими фило­софскими направлениями, но до сих пор отдельные его положения пользуются признанием в западной правовой мысли.

Для истории правовой мысли особое значение имели два тече­ния неокантианства: трансцендентально-логическое (марбургская школа) и трансцендентально-психологическое (баденская школа). Оба направления трансформировали основную схему кантовской теории познания, отказавшись от противопоставления трансценден­тального субъекта трансцендентальному объекту («вещи в себе») и признавая априорные формы отношения познающего субъекта к чиру. При этом в баденской школе получила дальнейшее развитие проблема соотношения сущего и должного, сформулированная Кантом.

Исходя из кантовского разграничения теоретического и прак­тического разума и примата последнего, один из основоположников Аденской школы, В. Виндельбанд (1848-1915), противопоставлял философию как нормативное учение, основанное на оценочных суж­дениях, т. е. на познании должного, опытным наукам, основанным Ча теоретических суждениях и эмпирических данных о сущем.

Особое значение в неокантианстве придавалось ценностям. Ценности предшествуют бытию. Их сущность — в значимости для

363

Раздел У

ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ XX qfka

нормального человеческого сознания, а не в фактичности. Человече­ский дух, полагал Виндельбанд, в своем развитии постепенно осознает мир ценностей, приближаясь к идеалу, которого полностью никогда достичь нельзя. Общество, двигающееся по пути прогресса, должно приводить социальные нормы в соответствие с идеальными ценностями.

Неокантианскую концепцию ценностей развивал также Г. Рик-керт (1863-1936). Для него понятие ценности становится централь­ным вопросом философии. Риккерт отрицал присутствие смысла в самих человеческих суждениях. Обладая психическим бытием, суж­дения существуют только во времени, тогда как истинные мысли относятся не к миру эмпирической действительности, а к сфере трансцендентного смысла, которая логически предшествует реаль­ности, бытию. «Ценности, — писал Риккерт, — не представляют собой действительности ни физической, ни психической. Сущность их состоит в их значимости, а не в их фактичности».³

Характерной чертой методологии неокантианства баденской школы, вытекающей из ее гносеологических и аксиологических уста­новок, является противопоставление наукам о природе наук о куль­туре. По мнению представителей школы, естествознание, т. е. науки о природе, имеет своей целью выяснение законов, устанавливающих устойчивые, общезначимые связи между явлениями. Науки же о куль­туре имеют объектом исследования индивидуальные явления, поэто­му их задачей является описание отдельных событий и фактов. Из данных посылок логически следовало отрицание возможности для социальных и исторических наук познать законы развития общества, права, да и наличие самих этих законов подвергалось сомнению.

Помимо неокантианцев баденской школы, определенное влия­ние на формирование течения «возрожденного» естественного пра­ва оказали представители марбургской школы. Они стремились очистить трансцендентальный метод Канта⁴ от психологии и мета­физики и утвердить его в чисто логической форме. Всеобщность и необходимость научного знания при этом объясняется саморазвер­тыванием разума, не зависящего от ощущений и «вещи в себе». Предмет познания при этом отождествлялся с понятием о предмете, само же бытие истолковывалось как совокупность чистых понятийных отно­шений. Таким образом, по мысли марбургжцев, «предмет познания

³ Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911. С. 128.

⁴ В философии Канта трансцендентальное — это все то, что относится К априорным (т. е. вне- или до-опытным) условиям возможности познания, его фор­мальным предпосылкам, которые организуют опыт.

364

rweat_____________ШКОЛА «ВОЗРОЖДЕННОГО» ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА

конструируется человеческим мышлением. "Чистое" познание на основе собственных логических законов, в соответствии со своей внутренней природой "конструирует" мир нашего познания. Сознание оказывается первичным по отношению к бытию».⁵

философы марбургской школы возводили к трансцендентальным основаниям не только познание, но и культуру в целом, включая право. Юриспруденция при этом провозглашалась математикой общест­венных наук.