Глава 3 платон

и для правящих. Наличие и соблюдение законов в этом случае явля­ются критериями, отличающими правильные формы государства от неправильных: монархия противостоит тирании, аристокра­та — олигархии, демократия, основанная на законах, — демо­кратии беззаконной. Крайности здесь составляют монархия и де­мократия. Причем законная монархия — лучшая из правильных форм, а беззаконная демократия — лучшая из неправильных. Так существуют, заявляет Платон, семь форм государства: наилучшая, где правит царственный муж, и еще шесть — три правильные и три неправильные. Под конец жизни Платон создает образец восьмой формы государства, и она следует за наилучшей. В ней господствует закон и порядок.

§ 5. Идея совершенного государства: вторая утопия

Прежде всего отметим, что данная концепция отнюдь не отри­цает идей, высказанных Платоном в «Государстве». Просто проблема происхождения государства обернулась иной стороной.

Происхождение государства Платон представляет теперь сле­дующим образом. Множество государств возникало и погибало. Род человеческий почти весь исчезал и вновь нарождался. Приобретен­ные навыки и умения забывались и вновь приобретались людьми. Живущие сегодня — это те поколения, которые появились уже после потопа. А разнообразные искусства стали зарождаться совсем не­давно: тысячу или две тысячи лет назад. Поначалу людей было не­много. Всем всего хватало, поэтому они относились друг другу весьма Доброжелательно. Не было ни бедных, ни богатых, так как не было ни золота, ни серебра. А раз не было бедности и богатства, то не было и зависти, ревности, наглости, хитрости. По сравнению с людьми нынешними они «были более цельными и мужественными, а вместе с тем и более рассудительными и вообще более справедливыми» (За­коны. б79Ь-с). У них сложился некий вид государственного устрой­ства. Платон называет его династией, что тождественно власти от­цовской. В законах эти люди не нуждались, они подчинялись обычаям ^и так называемым дедовским законам.

Постепенные изменения начались по мере умножения челове­ческого рода. Мелкие человеческие сообщества начали объединять-^c» в более крупные. Однако поскольку каждое мелкое сообщество

43

Раздел! ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМЕ

уже имело свои «законы» (обычаи), постольку вскоре встал вопрос об общем законодательстве. Возможное решение проблемы было только одно — поручить кому-либо создание законов. Поэтому были избраны некоторые лица, чтобы они «рассмотрели все узаконения, выбрали из них те, которые им больше понравятся, и, ясно их изложив, представили бы на общий совет предводителей и вожаков, играв­ших роль царей народов. Сами они должны были получить наиме­нование законодателей, назначить должностных лиц, а государствен­ный строй изменить, введя вместо династий аристократический образ правления или какой-либо род царской власти» (Законы. 68 Id). Итак, изначально были установлены совершенные или, по крайней мере, правильные формы государственного устройства. А затем началась постепенная их порча.

Первая причина извращения власти — неправильное воспитание детей правителей, к которым должна перейти власть. Дети, как прави­ло, не обладают достоинствами отцов. Вторая причина — излишняя концентрация власти в одних руках. Аргос и Мессена погибли именно поэтому, Лакедемон же процветает, поскольку избежал этого недо­статка. Царская власть там рассредоточена между двумя царями, геру-сиями и эфорами (Законы. 692). Благодаря этому удалось избежать крайностей, которые свойственны Афинам (стремление к излишней свободе) и Персии (стремление к крайнему деспотизму). Персы слиш­ком урезали свободу, а афиняне дошли до бесстыдства. А общая при­чина, причина причин — склонность человеческой природы к извра­щению. Сказанное касается и властвующих, и подвластных. Лекарство от этой болезни — следовать середине: «Если ввести и там и тут некоторую умеренность, в одном из них ограничить власть, а в другом свободу, тогда, как мы видели, в них наступит особое благополу­чие» (Законы. 701е).

Платон обсуждает три, так сказать, предварительных вопроса по поводу создания совершенного государства: географическое положение государства, его социальный и этнокультурный состав и личность основателя или реформатора государства.

Государство следует основывать подальше от моря в гористой местности. Это необходимо для того, чтобы было меньше соблазнов:

«Море наполняет страну стремлением нажиться с помощью круп­ной и мелкой торговли, вселяет в души лицемерие и вредные при­вычки, и граждане становятся недоверчивыми и враждебными как друг по отношению к другу, так и к остальным людям» (Законы. 705).

44