§ 4. Образ царственного мужа

Роли выдающихся людей специально посвящен диалог «Политик», в котором рисуется образ политика, истинного правителя, царствен­ного мужа.

Царственный муж обладает высшим знанием, знанием о том, •так властвовать над людьми. Он наделен абсолютной властью в го-^Дарстве, но он не тиран. Напротив, властвование царственного мужа «справедливое и мягкое», тираны же правят «насильственно и ^справедливо». Политическое искусство сродни искусству ткацкому, Утверждает Платон. Царственный муж как бы сплетает различные ^ды добродетели и делает государство гармоничным и единым. Он

41

Раздел I политические и правовые учения в древней греции и риме

является воплощением разума, попечителем своего народа и всегда ведет себя правильно. «Из государственных устройств то необходимо будет единственно правильным, в котором можно будет обнаружить истинно знающих правителей, а не правителей, которые лишь ка­жутся таковыми; и будет уже неважно, правят ли они по законам или без них, согласно доброй воле или против нее, бедны они или бога­ты...» (Политик. 293d).

Как же распознать царственного мужа? Платон сравнивает его с пчелиной маткой, люди-пчелы сразу узнают его, как только он по­явится. Появившись, царственный муж начнет править по своему собственному разумению. Ограничивать его какими-то законами просто нелепо, запрещать ему то, что он считает нужным, просто смешно. «Ну а если кого-то насильно заставят вопреки писаным и неписаным отечественным законам делать другое, то, что лучше и прекраснее прежнего, как должно звучать для таких людей порица­ние подобного рода насилия, коль скоро они хотят, чтобы оно не пре­вратилось во всеобщее посмешище? Не следует ли им говорить что угодно, кроме того, что насилуемые потерпели при этом от насилу­ющих зло, позор и несправедливость?» (Политик. 296d).

Платон сравнивает царственного мужа с врачом, которому поз­волительно ради здоровья причинять боль, лишь бы лечение шло на пользу, и с кормчим, для которого главное — блюсти пользу судна и моряков. Польза — вот мерило справедливости для Платона. Причем, повторим, польза не отдельного человека или сословия, а государства в целом. И медицина, и управление судном, и властвование в государ­стве — особое искусство, а сила искусства выше силы законов. «И пока, руководствуясь разумом, правители во всех делах соблюдают одно великое правило, они не допускают погрешностей: правило же это состоит в том, чтобы умно и искусно уделяя всем в государстве самую справедливую долю, уметь уберечь своих граждан и по воз­можности сделать их из худших лучшими» (Государство. 297Ь).

Однако царственные мужи появляются редко, поэтому Платон поясняет, как обходиться без них: «Но коль скоро в городах не рожда­ется, подобно матке в пчелином рое, царь, тотчас же выделяющийся среди других своими телесными и душевными свойствами, надо, сой­дясь всем вместе, писать постановления, стараясь идти по следам са­мого истинного государственного устройства» (Политик. 301 е).

Такое устройство будет самым правильным и прекрасным после первого наилучшего. Законы будут обязательны и для подвластных,

42