Раздел IV

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ Х1ХВЕК-А

в конце концов, утратиться осознание народной своеобразности; так происходит, когда стареющий народ задумывается над тем, сколь многие особенности его права уже сгладились». При этом, по мне­нию ученого, он легко приходит к «заблуждению», принимая свое право за «право, установленное естественным разумом в пользу всех людей» (Vom Beruf... S. 116). Таким образом, появление естествен­но-правовой философии, обосновавшей социокультурную всеобщ­ность естественного права, рассматривается Савиньи как свидетель­ство стареющей культуры.

Мысли своего учителя на процесс правообразования развивает Пухта в учении о специальных источниках права. Как и Савиньи, он полагал, что первоначально право возникает как обычное право, которое мыслится ученым в единстве двух его аспектов: социопси-хического как «общее правовое убеждение» в необходимости дейст­вовать определенным образом и деятельностного как повторяющиеся действия, обусловленные этим общим правовым сознанием народа. О существовании обычного права, по его мнению, можно говорить тогда, когда «члены народа действуют согласно своему юридическому убеждению, признают его посредством соблюдения». При этом «со­блюдение есть только последний момент, в котором проявляется и воплощается возникшее право, живущее в убеждении членов народа» (Энциклопедия... С. 28).

С возникновением государства появляется законное, или про-мульгированное, право. В представлении Пухты, государство так­же является произведением народного духа, который «соединяет членов народа в желании подчиниться верховной власти как органу права». Народ и государство, подчеркивает ученый, связаны между собой теснейшим образом: «Национальная связь есть основание, на котором воздвигается политический союз; она —душа и жизнь, про­никающая государственный организм». В этом отношении Пухта также развивает взгляды Савиньи, в представлении которого госу­дарство есть также «форма духовной общности народа» (System... S. 21). Верховная власть, благодаря существованию которой народ становится гражданским обществом, государством, рассматривает­ся Пухтой как орган выполнения «воли членов правового сообще­ства», направленной на осуществление права. Хотя, по мнению Пух­ты, «от заблуждения считать государство источником права не свободна большая часть политиков», однако, убежден ученый, «право создается не государством, напротив, последнее предполагает уже

322

ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА

поавовое сознание»; в охранении права состоит главная задача госу-папства (Энциклопедия... С. 24-27). Сообразно с такой задачей «пред­полагается, что законодатель действительно выражает общее убеж­дение народа, под влиянием которого он должен находиться, — все павно принимает ли он в свой закон уже установившееся юридическое воззрение или согласно истинному духу народа содействует образо­ванию его» (Энциклопедия... С. 30).

В последующем развитии, «во времена прогресса народа, когда право теряет вместе с прежней своей простотой способность быть доступным в известной полноте познанию всех членов народа», появ­ляется «право науки», или «право юристов», — право, «живущее преимущественно в сознании юристов, которые считаются его носи­телями», и выражающееся в их деятельности. Задача науки, полагал Пухта, состоит в том, чтобы «познать юридические положения в их систематической связи, как друг друга обусловливающие и друг от друга происходящие, дабы можно было проследить генеалогию от­дельных юридических положений до их принципа». Цель научных занятий — привести в сознание «юридические положения, сокры­тые в духе национального права, не проявлявшиеся ни в непосред­ственных убеждениях членов народа и их действиях, ни в изречениях законодателя, которые, следовательно, становятся ясными как про­дукт научной дедукции» (Энциклопедия... С. 34).

Как и Савиньи, Пухта полагает, что исторически право развива­ется «от первоначальной простоты к большему разнообразию», после чего «индивидуально-своеобразный дух народа постепенно подвер­гается влиянию более общих идей» и «первоначальные национальные особенности мало-помалу смягчаются более общими элементами, действующими на правовое сознание» (Энциклопедия... С. 43).

Таким образом, разработанная исторической школой концеп­ция органического развития народа и его политико-правовых инсти­тутов служила конкретным целям консервативной политики: с ее помощью обосновывалась неэффективность институциональных преобразований и заимствований, в результате которых утрачивается возможность традиционного развития «народного права». Кроме того, органическая концепция общества как народного организма демонстри­ровала неприемлемость его регулирования универсальными естествен­но-правовыми нормами, но утверждала необходимость сохранения сторически сложившегося права, отмеченного печатью национального воеобразия. Теоретическое обоснование понятия «народного права» ыло в том числе направлено на то, чтобы локализовать значение

323