Раздел IV политические и правовые учения XIX века

гражданского общества «ногами», а наличие присяжных — их «духов­ное» присутствие.

Суд в гражданском обществе выполняет важнейшую функцию:

он восстанавливает нарушенные права. «Справедливость составляет нечто великое в гражданском обществе: хорошие законы ведут к про­цветанию государства, а свободная собственность есть основное ус­ловие его блеска» (с. 264). Итак, законы и суд разрешают возника­ющие в обществе конфликты и способствуют упорядоченности жизни. К этой же цели, но другим путем, идут полиция и корпорация.

Болезненная проблема гражданского общества — обнищание части населения и превращение его в чернь. Чернь — это не просто бедные люди. «Бедность сама по себе никого не делает чернью; чернь определяется лишь связанным с бедностью умонастроением, внут­ренним возмущением, направленным против богатых, против обще­ства, правительства и т. д.» (с. 271). Таким образом, чернь отчужда­ется от всеобщего (общества и государства) и представляет опасность для него. Человек перестает ощущать любовь, заботу о себе, он ис­пытывает сиротство. Общество не должно бросить его на произвол судьбы. «Так индивид становится сыном гражданского общества, которое предъявляет к нему в такой же мере требования, как он свои права по отношению к нему» (с. 268). Гражданское общество дела­ется некоей всеобщей семьей. Провести границу между правами родителей и правами гражданского общества очень трудно, полагает Гегель. «Родительские» функции в гражданском обществе осущест­вляют полиция и корпорации.

Полицейская функция государства в XIX в. включала не только борьбу с преступностью, но и многие общесоциальные и администра­тивные функции, или, как пишет Гегель, «всеобщие дела и общепо­лезные мероприятия». Он упоминает заботу об уличном освещении, строительство мостов, установление твердых цен на товары первой необходимости, заботу о здоровье и т. д. Границы полицейской дея­тельности зависят от сложившихся нравов и конкретной ситуации. Однако полицейской заботы о населении еще недостаточно. Поли­ция может обеспечить лишь внешний порядок, а забота должна быть более конкретной и более глубокой.

Конфликты и противоречия в наибольшей степени свойствен­ны промышленному сословию, поскольку оно находится между суб­станциональным и всеобщим сословием. Их сглаживание — задача корпораций, т. е. объединений работников схожего труда. Корпорация

302

„ ддд2 ________________ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ

заботится о своих членах, помогает бедным и т. д. Вне корпорации человек изолирован и несчастен, лишен чести.

Окончательное свое утверждение свобода и право находят в госу­дарстве, в которое «переходит сфера гражданского общества».

§ 5. Понятие государства

«Государство есть действительность нравственной идеи — нравственный дух как очевидная, сама себе ясная, субстанциональ­ная воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает и поскольку она это знает. В нравах она имеет свое непосредствен­ное существование, а в самосознании единичного человека, его зна­нии и деятельности — свое опосредованное существование, равно как самосознание единичного человека посредством умонастроения имеет в нем как в своей сущности, цели и продукте своей деятельно­сти свою субстанциональную свободу» (с. 279).

Высокопарность Гегеля объяснима. Именно в государстве, ду­мает он, происходит разрешение и снятие всех противоречий. Государство является целью и основанием существования и челове­ка, и семьи, и гражданского общества. Речь идет не об историческом государстве, а об идее государства, т. е. дается его философская, сущ-ностная характеристика. Поэтому государство и есть действитель­ность нравственной идеи, как сферы всеобщего, а значит, разум­ного. У эмпирически существующих государств масса недостатков, но это не меняет существа философского подхода. «Государство — не произведение искусства, оно находится в мире, тем самым в сфе­ре произвола, случайности и заблуждения; дурное поведение может внести искажение в множество его сторон. Однако ведь самый бе­зобразный человек, преступник, больной, калека — все еще живой человек, утвердительное, жизнь существует, несмотря на недостат­ки, а это утвердительное и представляет здесь интерес» (с. 285). Ста­новится ясным, почему Гегель пишет, что «государство — это ше­ствие Бога в мире». «Мысля идею государства, надо иметь в виду не особенные государства, не особенные институты, а идею для себя, этого действительного Бога» (с. 284). Идея государства означает прежде всего то, что в нем, наконец, окончательно представлено един­ство всеобщего и особенного, вернее особенное, осознавшее все­общее своим. Сказанное означает следующее.

303