Глава 3 платон

и наемные работники, которые продают свою физическую силу. Жизнь постепенно усложняется, потребности растут. «Им подавай и ложа, и столы, и разную утварь, и кушанья, мази и благовонья, а также гетер, вкусные пироги, да чтобы всего этого было побольше. Выходит, что необходимым надо считать уже не то, о чем мы говорили в нача­ле — дома, обувь, одежду, нет, подавай нам картины и украшения, золото и слоновую кость — все это нам нужно» (Государство. 373).

Государство начинает расти и по числу населения, и террито­риально. Стяжательство ведет к конфликтам с соседями. Начинаются войны. Появляется особое сословие людей — воины. Таким обра­зом, мы получаем два сословия: производителей и воинов, но нам не обойтись без третьего — правителей. Правильная организация и субординация сословий и приводит к справедливости в государстве. Если этого не сделать, то начнется знакомый нам кругооборот: от тимократии к тирании.

В совершенном, а значит, справедливом и счастливом, госу­дарстве должны править философы — это выстраданное Платоном убеждение, но высказывать его он не спешит. Поначалу он продол­жает мысль о необходимости разделения труда. Каждый должен за­ниматься своим делом и только одним, потому что невозможно одинаково владеть разными профессиями. Особая профессия — про­фессия воина. Воинов необходимо специально отбирать, воспиты­вать, обучать, содержать. Этой проблеме посвящены многие страни­цы диалога. Но все же не воины главные действующие лица, а философы. В этом Платон признается в конце пятой книги диалога:

«Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так на­зываемые нынешние цари и владыки не станут благородно и осно­вательно философствовать и это не сольется воедино — государ­ственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди — а их много, — которые ныне стремятся либо к власти, либо к философии, до тех пор государствам не избавиться ^от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не уви-Дит солнечного света то государственное устройство, которое мы только что описали словесно (т. е. идеальное государство. — И. К.)» (Государство. 473d). Платон не просто повторяет своего учителя и чризывает к правлению знающих. Его мысль глубже.

Как уже говорилось, любое государство предполагает правителей, "роизводителей и воинов. В качестве первого аргумента в пользу их равильной соподчиненности Платон использует миф, «благородный

37

Раздел! ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМЕ

вымысел», как он его называет. Суть мифа состоит в том, что всех людей породила земля, которую они должны любить, заботиться о ней и соответственно относиться друг к другу как к братьям. Однако бог по-разному обошелся с братьями: одним он примешал золота, другим — серебра, третьим — меди, поэтому одним суждено править, дру­гим — воевать, третьим — производить необходимые продукты. При этом сам Платон сомневается, что в этот миф легко поверят. В связи с этим мифологическая аргументация дополняется философской.

Мы уже говорили, что справедливый человек и справедливое государство характеризуются одними и теми же свойствами. В чет­вертой книге диалога Платон специально пишет об этом. Душа чело­веческая, полагает он, несет в себе три начала: разумное, яростное и вожделеющее. В душе справедливого человека они соподчинены. Руководящим является разумное начало, что особых доказательств не требует. В совершенном государстве трем началам человеческой души соответствуют три сословия: философы, воины и производи­тели. Философы призваны править, воины — защищать, а произво­дители — обслуживать первые два сословия. В том случае, если пред­ставители каждого сословия будут исполнять свою функцию, не вмешиваясь в несвойственные для себя дела, государство будет об­ладать четырьмя добродетелями: мудростью, мужеством, рассуди­тельностью и, благодаря этому, справедливостью.

Последний третий аргумент в пользу правления философов — гносеологический. Лишь философ может познать идею совершен­ного государства, создать его и поддерживать его существование.

К собственности отношение Платона отрицательное. Именно собственность приводит к раздорам между людьми, а совершенное государство предполагает единение и дружбу сограждан. У друзей все должно быть общее, полагает Платон. Но все же он не до конца последователен. Третье сословие (производящее) собственности не лишается. В чем же тут дело? Во-первых, Платон убежден в том, что единство первых двух сословий обеспечит единство всего государ­ства. Во-вторых, он не верит, что производство продуктов, необхо­димых для обеспечения правящих сословий, можно наладить, не наделив производителей собственностью.

Воины ничего не производят. Все необходимое, но без излишков, они получают от производящего сословия. Живут обособленно во­енным лагерем, питаются сообща, к золоту и серебру не прикасают­ся. Моногамная семья отсутствует. Платон провозглашает общность

38

ГламЗ

ПЛАТОН

жен и детей. Однако это отнюдь не означает бесправия женщин. Женщины, как и мужчины, могут и должны быть воинами и прави­телями. Женщины и мужчины приобщаются к добродетели в рав­ной степени. Нельзя же «поручать какое-либо дело женщине только потому, что она женщина, или мужчине только потому, что он муж­чина» (Государство. 455d). Поэтому нужно отобрать мужчин и жен­щин со сходными качествами и сделать их воинами. По сути дела, в военном лагере, в котором они живут, реализуется принцип не общ­ности жен, а общности жен и мужей. Существует огромная полигам­ная семья, отношения в которой жестко регламентированы. В период детородного возраста пары для воспроизводства подбираются пра­вителями. Затем женщины свободны в выборе партнеров. Совершенное государство требует совершенного человека, здорового физически и духовно. Физическое здоровье он получает от хороших родителей, а здоровье духовное — от хорошего воспитания. Хорошее воспита­ние может быть только государственным, поэтому новорожденные забираются у матерей. Все дети, которые родились в одно время, счи­таются братьями и сестрами, а все вступившие в «брак» в одно время — их родителями. Это создает дополнительный стимул к единению.

Воспитание стражей в идеальном государстве происходит в двух формах: мусическое (для души) и гимнастическое (для тела). Мусическое воспитание предполагает изучение различных наук и должно быть «идеологически правильным». Платон предлагает вве­сти цензуру на все литературные произведения. Сам не чуждый худо­жественного творчества, он полагает, что поэты способны распрост­ранять лишь мнения, а не истину; они часто учат вредным вещам, например, прививают неуважение к богам. В первую очередь это касается Гомера и Гесиода, и не потому, что они плохи как поэты. Наоборот, они опасны тем, что хороши: «...чем более они поэтичны, тем менее следует их слушать и детям и взрослым...» (Государство. 387Ь). По-своему Платон прав. Тем людям, которых он хочет воспи­тать, Гомер не нужен.

Платон высказывает сомнения в возможности построения со­вершенного государства в чувственном мире, хотя и оправдывает ^ое желание познать его идею. Платон заявляет, что совершенно чеважно, будет ли это государство создано на земле или нет. Глав­ное, что существует образец, с которым каждый может познакомить-^ся. Но Платон лукавил. Ему, конечно, не хотелось, чтобы созданный ^им идеал оставался лишь игрой его мысли. Он время от времени

39