Раздел IV политические и правовые учения XIX bFk-a

Оно создает нацию, выражает ее дух, оно — средоточие всех куль­турных ценностей: искусства, права, нравов, религии, науки. «Начало эпохи свободы» Гегель увидел в деятельности Фридриха II, короля Пруссии. «Он постигнул мыслью всеобщую цель государства и пер­вый из правителей отстаивал всеобщее в государстве, а частное устра­нял, если оно противоречило государственной цели» (с. 442). Окон­чательное установление свободы произошло в современной ему Пруссии. Не следует спешить обвинять Гегеля в верноподданстве и в неоправданном восхвалении прусского королевства. Действительно в деятельности Фридриха II в середине XVIII в., а затем в Пруссии после поражения Наполеона сложился такой порядок, который Гегель искренно считал истинной свободой.

В условиях феодализма свободы не было. Ему свойственно многовластие, при котором в каждом пункте господствуют насилие и произвол. Государства периода Реформации и Просвещения сло­жились в качестве противовеса этому произволу. Но не все смогли эту задачу выполнить. Так называемые либеральные государства, которые отстаивали принцип формальной свободы и, таким обра­зом, противопоставляли особенную волю всеобщей, оказались не­состоятельными. Сказанное касается Франции, Испании, Италии и Англии. Либерализм обанкротился повсюду. Гегель в этом не сомне­вается. Значит, идея свободы там не нашла полной реализации. По­этому опыт этих стран не интересен. Остается Пруссия.

§ 3. Философия права

Философия права имеет свои предметом идею права, а само право есть свобода как идея. Но все же для окончательного определе­ния предмета сделаем некоторые уточнения. Во-первых, юридические законы, «законы, идущие от людей», к идее права непосредственного отношения не имеют. Эти законы полны противоречий, и они оцени­ваются людьми субъективно. Поэтому коллизии между тем, что есть, и тем, что должно быть с точки зрения того или иного человека, — обычное явление. В этом случае сам факт эмпирического существо­вания закона ему авторитета не придает. Философская же наука о праве занимается другим. «В праве человек должен найти свой ра­зум, должен, следовательно, рассматривать разумность права, и этим занимается наша наука в отличие от позитивной юриспруденции,

292

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ

которая часто имеет дело лишь с противоречиями» (с. 57-58). Естест­венно, — с противоречиями не диалектическими, а фактическими. По­этому позитивное право как таковое представлено в виде массы случай­ностей, т. е. не является действительным по гегелевской терминологии. философия изучает лишь разумное, поэтому в известном афоризме «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно» (с. 53) нет ни мистики, ни оправдания существующего положения дел.

Гегель следующим образом объясняет свой тезис о тождествен­ности действительности и разумности. Все случайное — недействи­тельно: «...случайное есть существование, обладающее не большей ценностью, чем возможное, которое одинаково могло и быть и могло не быть...».²⁰ Иными словами, действительным является только то, что разумно, а значит, существенно для явления.

Во-вторых, в «Философии права» речь идет не только о праве, вернее не столько о праве, а об обществе как таковом, об «объекти­вированном» в общество духе. Поэтому предмет исследования ши­рок и охватывает право, общество и государство. Сам Гегель опре­делил свою задачу несколько скромнее. «Итак, данная работа, — писал он, — поскольку в ней содержится наука о государстве, будет попыткой постичь и изобразить государство как нечто разумное в себе. В качестве философского сочинения она должна быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство таким, каким оно должно быть; содержащееся в нем поучение не может быть направ­лено на то, чтобы получить государство, каким ему следует быть;

его цель лишь показать, как государство, этот нравственный универ­сум, должно быть познано... Задача философии— постичь то, что есть, ибо то, что есть, есть разум» (с. 54-55). Здесь Гегель выступает противником либерализма, критикующего существующее и «приду­мывающего» должное. Разум (сущность) — един, им и следует за­ниматься настоящему философу.

И последнее. Гегель подчеркивает свою реалистичность. Уто­пии чужды ему. Философское осмысление действительности начи­нается тогда, когда она уже окончательно сложилась. «Когда фило­софия начинает рисовать своей серой краской по серому, тогда некая форма жизни стала старой, но серым по серому ее омолодить нельзя, можно только понять: сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек» (с. 56).

²⁰ Гегель Г. Собр. соч. Т. 1. С. 22.

293