Раздел IV

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ XIX ВЕКА

Тем не менее идеал международного общения состоит в пре­кращении войн, о чем свидетельствует произведение Бентама «План всеобщего и вечного мира» (1789). Одним из средств уменьшения внешнеполитической агрессии является демократическая форма правления. Народ в демократической республике не позволит пра­вительству вести войну на народные деньги, не позволит кому-либо обогащаться в ходе войны, а также воспользоваться военным поло­жением для узурпации власти. Другим средством преодоления войн может выступить создание международной конфедерации европей­ских государств, управляемой конгрессом, в который каждое госу­дарство направляет по два делегата. В этой конфедерации проводит­ся принцип равенства государств-участников, сохраняется право на полную автономию.

Правовая концепция Бентама оказала огромное влияние на по­следующее развитие правовой мысли. Его учение предвосхитило школу юридического позитивизма Дж. Остина, которого считают его учеником и последователем. Ряд идей английского правоведа был воспринят немецким юристом Р. Иерингом.

Глава 2. Георг вильгельм фридрих гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) окончил уни­верситет в Тюбингене, где изучал философию и теологию, после чего несколько лет был домашним учителем в Берне и Франкфурте. Только в 1801 г. он начинает преподавать в Йенском университете, в 1805 г. получает звание профессора. В 1818г. он становится профессором Берлинского университета.

Основные прижизненные издания Гегеля — «Феноменология духа» (1802), «Наука логики» (1812-1816), «Энциклопедия фи­лософских наук» (1817), «Философия права» (1820). Уже после смерти Гегеля вышли в свет подготовленные его учениками к изда­нию «Лекции по философии истории», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии» и «Лекции по истории фило­софии».

Гегель попытался открыть универсальные законы существования природы и общества и описать весь мир как логическую систему.

286

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ

Глава_2_

к 1. Основы гегелевской философии

Гегель был убежден, что мир разумен, поэтому мысль и то, о чем мы мыслим, тождественны друг другу. Речь при этом идет не об ин­дивидуальном, а об объективно существующем разуме. Весь мир — это некий сам себя познающий дух. Дух проходит в своем развитии несколько стадий: бытие-в-себе, бытие-для-другого и бытие-в-себе и для-себя. Сам Гегель объясняет эту схему на примере зарождения человеческой жизни и становления человека: сначала эмбрион, затем ребенок, наконец, сложившаяся личность.

Изложение гегелевской философии следует начать с понятия бытия. На первый взгляд, данное понятие имеет всеохватывающий характер, но это не так. Само по себе оно ничего не означает, это голая абстракция. Здесь бытие тождественно небытию. Мы находим­ся в самом начале долгого путешествия понятия — от абстрактного, самого бедного по содержанию, к конкретному — более богатому.

Гегель оперирует категориями качества, количества и меры. Постепенные количественные изменения приводят к изменениям качественным. Количество переходит в качество, на основе старого рождается новое. Гегель формулирует главные законы диалектики:

«закон единства и борьбы противоположностей» и «закон отри­цания отрицания».

Развитие определяется борьбой противоположностей, которые составляют суть каждого понятия. Противоречия, внутренне прису­щие понятию, подлежат «снятию». Этот процесс предстает в виде триады: тезис — антитезис (отрицание) — синтез (отрицание отри­цания). Так появляется новое понятие, которое в «снятом», т. е. пре­ображенном, виде содержит и тезис, и антитезис и делается более богатым, чем предыдущее. Это помогает проникать в сущность, того, что закрыто для чувственного опыта, того, что нам не является не­посредственно. Сущность явления, отделенная от всего случайного, и является истинной действительностью. Ее Гегель называет «идеей». Он пишет о теоретической идее — интеллекте, имея в виду позна­ние как таковое, и о практической идее — воле. Единство интел­лекта и воли дает нам абсолютную идею, полное тождество теории и практики. Идея и «есть единственный предмет и содержание фи­лософии»,—полагает Гегель.¹⁶

¹⁶ Гегель Г. Собр. соч. Т. 2. М., 1939. С. 296.

287