Глава 3 платон

иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство» (Государство. 564).

Вот как это происходит. В демократическом государстве суще­ствует три разряда людей: трутни, богачи и народ. Трутни появля­ются еще при олигархии, но там они не в почете, при демократии же они занимают самые видные места, а богачей используют как свои соты. Народ — это те, кто трудится своими руками и не имеет бо­гатств. Таких большинство. Они влиятельны, когда соберутся вместе, но редко и неохотно делают это, хотя их ненависть к богачам столь же сильна, как и при олигархии. Этим и пользуется будущий тиран, трутень, который жалит богатых, выдавая себя за защитника наро­да. В благодарность народ восхваляет и возвеличивает его. Тиран появляется как ставленник народа. Тираном может стать не любой, а лишь в высшей степени подлец. «Подобного рода люди таковы и в частной жизни, еще прежде, чем станут у власти. С кем бы они ни вступали в общение, они требуют лести и полной готовности к услу­гам, а когда сами в чем-нибудь нуждаются, тогда так и льнут к чело­веку, без стеснения делая вид, будто с ним близки, но, чуть добьются своего, они опять с ним чужие... Значит, за всю свою жизнь они ни разу ни с кем не бывали друзьями; они вечно либо господствуют, либо находятся в рабстве: тираническая натура никогда не отведала ни свободы, ни подлинной дружбы» (Государство. 576).

Когда такой человек захватывает власть, ничего хорошего от него ждать не приходится. Поначалу он притворяется милостивым и кротким, делает различные благодеяния. Но все это ради сохране­ния власти. Ради нее он будет также постоянно затевать войны, что­бы народ испытывал нужду в предводителе, уничтожит тех, кто по­мог ему прийти к власти, и всех более или менее влиятельных лиц, смеющих высказывать свое неудовольствие происходящим. Нако­нец, он окажется один, вместе с толпой негодяев. Находясь в посто­янном страхе, он заведет многочисленную охрану, состоящую из рабов, которых он отнял у хозяев и дал им свободу. «Эти его спод­вижники будут им восхищаться, его общество составят эти новые граждане, тогда как люди порядочные будут ненавидеть и избегать его» (Государство. 568). Такова тирания.

35

Раздел! ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМЕ

§ 3. Идея совершенного государства: первая утопия

Для Платона, как и для Сократа, человек немыслим вне полиса. Порочные его формы отнюдь не отрицают ценность полиса как та­кового. Каким должен быть полис, вернее какова идея полиса, его образец, справедливое устройство, — вот задача, которую Платон пытается решить в диалоге «Государство».

Первая и часть второй книги диалога посвящены поиску опре­деления справедливости. Не найдя окончательного ответа на воп­рос о сущности справедливости, Платон устами Сократа предлагает изменить направление дискуссии. Справедливость, говорит он, при­суща не только отдельному человеку, но и государству в целом. Не встречая возражений, он вопрошает: «А ведь государство больше отдельного человека?» Собеседники вновь выражают согласие. Это позволяет Платону перейти к главной теме диалога — к описанию справедливого государства. «Так в том, что больше, вероятно, и спра­ведливость имеет большие размеры и ее легче там изучать. Поэто­му, если хотите, мы сперва исследуем, что такое справедливость в государствах, а затем точно так же рассмотрим ее и в отдельном че­ловеке, то есть рассмотрим, в чем меньшее сходно с большим» (Госу­дарство. 369). Начинает Платон с выяснения причин происхожде­ния государства.

Концепция происхождения государства у Платона весьма реалистична. Она основывается на идеях разделения труда и обмена товарами и услугами. Ни один человек не может удовлетворить все свои потребности. «Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совмест­ное поселение и получает у нас название государства...» (Государ­ство. 369с). Происхождение государства носит естественный и зако­номерный характер. Простейшими из потребностей являются пища, одежда и жилище, поэтому в государстве должны быть земледель­цы, ткачи и строители. К этим трем специалистам Платон добавляет сапожника и «кого-нибудь, кто обслуживает телесные наши нужды» (Государство. 369d). Обмен внутри одного государства недостато­чен, поэтому появляются посредники в торговле, купцы, а также специалисты в морском деле. Происходит не простой обмен, а куп­ля-продажа. Как следствие появляются монета, рынок, торговцы

36