Глава 8. Иммануил кант

Иммануил Кант (1724-1804)— основоположник немецкой классической философии, родился в Восточной Пруссии, в Кениг­сберге, учился и преподавал в Кенигсбергском университете.

Творчество Канта традиционно делится на докритический и критический периоды. В докритический период он интересуется в основном естественными науками. Начало критического периода датируют обычно 1770 г., когда Кант защитил диссертацию «О форме и принципах чувственного и интеллигибельного мира». В ней уже были высказаны основные идеи новой философии. Но после защиты диссертации в течение одиннадцати лет он не опубликовал ничего значительного, и только в 1781 г. вышла в свет «Критика чистого разума». В течение десяти последующих лет он создает новую фило­софскую систему. Строго говоря, непосредственно вопросам права посвящена только одна из работ Канта, а если быть совершенно точ­ным, то лишь первая часть труда «Метафизика нравов» под назва­нием «Метафизические начала учения о праве» (1797). Но эта работа приобретает особое значение как важная часть всего канти­анства. Понять ее можно, прочитав работы философа критического "ериода, т. е. необходимо обратиться по крайней мере к следующим произведениям: «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784), «Основы метафизики нравственности» (1785), «Крити-^ практического разума» (1788), «Критика способности суждения»

243

Раздел III политические и правовые учения возрождения и нового времени

(1790), «О поговорке "Может это и верно в теории, но не годится для практики"» (1793), «Религия в пределах только разума» (1793), «К вечно­му миру» (1795) и «Спор факультетов» (1798).

§ 1. «Критика чистого разума»:

от теории познания к этике

«Критика чистого разума» — наиболее сложное для понимания произведение Канта. Сначала выясним, как понимать название книги. Слово «критика» здесь употребляется как обсуждение чего-либо, в данном случае «чистого разума». «Чистого» — потому что Кант полагал, что познавательные способности даны человеку до всякого опыта, т. е. априорно. Следовательно, предметом его критического исследования является природа самого познания.

При этом Кант подчеркивает активность познающего субъекта. Субъект, а не объект определяет пути и способы познания. В связи с этим Кант пишет об априорных формах чувственности, т. е. о восприя­тии окружающего мира через ощущения как о первичном способе познания и об априорных категориях рассудка, с помощью кото­рых предметы, данные нам в ощущениях, становятся предметом раз­мышлений. Априорными формами чувственности являются про­странство и время, а априорные категории рассудка — это единство, множество и т. д. — всего двенадцать. Кроме того, существуют еще априорные понятия разума — идеи: о душе, о мире и о Боге.

И формы чувственности, и категории рассудка, и идеи являют­ся трансцендентальными, т. е. выходящими за границы опыта. Принципиальное отличие форм чувственности и категорий рассуд­ка от идей разума заключается в том, что чувственность и рассудок имеют в эмпирическом мире адекватный предмет, т. е. способности к познанию направляются на познаваемый эмпирический предмет, идеи же такого предмета не имеют. «Под идеей, — пишет Кант, — я разумею такое понятие разума, для которого в чувствах не может быть дан никакой адекватный предмет».⁸

Такой вывод приводит к тому, что разум, оперирующий идеями, неизбежно сталкивается с противоречиями или, как их называет Кант,

⁸ Кант И. Соч. В 8 т. Т. 3. С. 92. — Далее ссылки на это издание даются в тексте главы; первая цифра в скобках означает номер тома, вторая — страницы.

244

ИММАНУИЛ КАНТ

Глв»в'

с антиномиями, которые подразделяются на математические (пер­вые две) и динамические (третья и четвертая). В русле нашей темы нас интересуют динамические антиномии, в особенности третья, зву­чащая следующим образом: «Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить причин­ность через свободу». Антитезис: «Нет никакой свободы, все соверша­ется в мире по законам природы» (3, 350, 351). Приведем и четвертую антиномию. Тезис: «К миру принадлежит или как часть его, или как причина безусловная необходимая сущность». Антитезис: «Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности — нив мире, ни вне мира — как его причины» (3, 356, 357). Обе антиномии легко излагаются про­ще. Тезис: свобода есть. Антитезис: свободы нет. Тезис: Бог есть. Анти­тезис: Бога нет. Причем в этих антиномиях и тезис, и антитезис одина­ково правильны, т. е. правильно утверждение, что свобода есть, и то, что ее нет; что Бог есть — и что Бога нет. Как же это понимать?

По Канту все предметы существуют как бы в двух ипостасях:

как феномены и как ноумены. Феномен (явление) — это эмпири­чески существующее, видимое и даваемое нам в ощущениях. Ноумен (размышляемое, то, что мыслится) — так называемая вещь в себе (или вещь сама по себе), в ощущениях она нам дана быть не может и поэтому она непознаваема. Но вместе с тем она, вещь в себе, мыс­лится, т. е. она интеллигибельна — мы знаем о ней, но не можем доказать ее существование. Так вот, в феноменальном мире нет ни свободы, ни Бога. Но они есть в мире ноуменальном, т. е. таком, «ко­торый следует мыслить не как предмет чувств, а как вещь саму по себе...» (3,244). Тогда каково же предназначение идей, существу­ющих, но не познаваемых? Кант объясняет это так: «Одним словом, эти три положения остаются для спекулятивного разума всегда транс­цендентными и не имеют никакого имманентного, т. е. допустимого Для предметов, опыта и, стало быть, некоторым образом полезного Для нас применения; рассматриваемые сами по себе, они плод со­вершенно праздных, и притом чрезвычайных, усилий нашего разума. Поэтому если эти три кардинальных положения вовсе не нужны для нашего знания, то их значение, собственно, должно касаться только практического» (3, 584), Иными словами, разум, оперирующий идеями, прежде всего идеей свободы, определяет законы человеческого по­ведения — мораль. А сфера морали как сфера свободы отлична от ^еры природы как сферы неизменных законов.

245