Раздел III политические и правовые учения возрождения и нового времени

§ 4. Концепция гражданской религии

Выше речь уже шла о том, что для Руссо, как и для Макиавелли религия является средством политики. Она призвана содействовать воспитанию гражданских добродетелей. Поэтому религия, предпола­гающая существование двух правителей — светского и духовного (в качестве примера Руссо приводит религию лам, японцев и римское христианство), негодна сама по себе. «Все, что нарушает единство общества, никуда не годится; все установления, ставящие человека в противоречие с самим собою, не стоят ничего» (с. 251).

Он выделяет еще два вида религии: религию человека и ре­лигию гражданина. Первая, строго говоря, касается личных убеж­дений человека. Она «без храмов, без алтарей, без обрядов, ограни­ченная чисто внутреннею верою во всевышнего Бога и вечными обязанностями морали...». Религия гражданина— это религия каждой конкретной страны, конкретного государства. «У нее свои догматы, свои обряды, свой внешний культ, предписываемый законами» (с. 251).

И религия человека, и религия гражданина имеют свои недо­статки. Первая плоха тем, что «она не только не привязывает души граждан к государству, она отрывает их от него, как от всего земного» (с. 252). Вторая же, пожалуй, еще хуже, ибо она основана на заблуж­дении и лжи, делает людей нетерпимыми по отношению к предста­вителям других религий (с. 252).

За всеми этими рассуждениями о разных видах религии скры­вается центральная мысль Руссо: христианство, в какой бы форме оно ни выступало, сугубо отрицательно воздействует на людей, по­скольку «это религия всецело духовная, занятая исключительно де­лами небесными; отечество христианина не от мира сего» (с. 252). Это делает христианина равнодушным к делам земным, т. е. к поли­тической жизни. Так же думал и Макиавелли. Но если он воспевает язычество, то Руссо, формулируя свой идеал религии, следует Гоббсу. «Из всех христианских авторов философ Гоббс — единственный, кто хорошо видел и зло, и средство его устранения, кто осмелился пред­ложить соединить обе главы орла и привести их к политическому единству, без которого ни Государство, ни правление никогда не будут иметь хорошего устройства» (с. 250), — думает Руссо и предлагает следующие принципы так называемой чисто гражданской религии.

Во-первых, ее догматы устанавливаются сувереном; во-вто­рых, они касаются обязанностей граждан — «для Государства весьма

242

Глава 8 иммануил кант

важно, чтобы гражданин имел религию, которая заставляла бы его любить свои обязанности» (с. 254); в-третьих, они должны быть просты и немногочисленны. Руссо перечисляет их: «существование Божества могущественного, разумного, благодетельного, предусмот­рительного и заботливого; загробная жизнь, счастье праведных, на­казание злых, святость Общественного договора и законов». Это догматы положительные. Отрицательный догмат только один — не­терпимость (с. 264—265). Гражданская религия в концепции Руссо — важное средство, усиливающее действие нравов и законов. Высшей ценностью она провозглашает принадлежность к государству и освящает гражданские обязанности.