Контрольные вопросы и задания

1. Что такое наука?

2. Чем отличаются эмпирические методы от теоретических?

3. Почему наука развивается?

4. В чем суть научного эксперимента?

5. Какова специфика научного понятия?

6. Что такое техника?

7. Как связаны наука и техника?

8. В чем специфика научного творчества?

9. Почему спор между технофилами и технофобами не прекращается?

10. Что такое искусственный интеллект?

Тема 19. Жизнь общества как исторический процесс Основные вопросы темы:

• Понятие истории. Специфика философского подхода к истории.

• Концепции общественного прогресса.

• Концепции локальных культур и цивилизаций.

19.1. Понятие истории. Специфика философского подхода к истории

Представление об обществе будет не полным, если рассматривать его только как статичное, не изменяющееся образование, поскольку все формы бытия общества претерпевают изменения не только в пространстве социальной жизни, но и во времени. Необходимость осмысления общества как исторического процесса, как процесса его изменения во времени в той или иной мере признавалась авторами всех сколько-нибудь значительных социально-философских концепций.

Что же следует понимать под словом “история”, когда речь идет об обществе? Данным термином применительно к обществу обозначают: во-первых, реальный процесс развития общества в целом, а также отдельных стран, народов или сторон общественной жизни; и, во-вторых, науку, изучающую этот процесс во всей его конкретности и многообразии.

В зависимости от того, в каком смысле используется понятие “история”, возможна постановка разных философских вопросов. Для понимания истории как процесса (а именно в этом аспекте мы и будем рассматривать историю в данной теме) необходимо прежде всего определить сущность и направленность исторического развития, его закономерности, соотношение различных сторон и элементов общественной жизни, диалектику общего, особенного и единичного. Изучение же истории как науки предполагает постановку ряда теоретико-познавательных (гносеологических) и методологических вопросов о специфике исторического познания, о взаимоотношении истории с другими социально-гуманитарными науками. Несмотря на имеющиеся различия, эти группы проблем тесно связаны друг с другом. Методологические установки историков и логика исторического исследования определяются пониманием существа исторического процесса.

Философия, размышляя о содержании и формах исторического процесса, способна отвлечься от событийного характера жизни людей, и, как наука теоретическая, заняться обобщением исторического опыта, выделением повторяющегося, типического, сущностного. История для философии - это хронологически непрерывная жизнь людей во времени, где прошлое и настоящее взаимно проникают друг в друга. Понятно, что без опоры на фактический материал, накопленный исторической наукой (научной историографией), невозможно увидеть непрерывность исторического процесса, его преемственность и повторяемость, но с другой стороны, история как наука нуждается в методологических принципах познания прошлого, в теоретической интерпретации исторического процесса. Здесь на помощь исторической науке и приходит философия, предлагая в лице “философии истории” более высокий уровень теоретических абстракций.

Сам термин “философия истории” был введен в научный оборот философом французского Просвещения XVIII века Вольтером и получил впоследствии широкое распространение. В современном философском словаре данному термину дается такое определение: “Философия истории - область философского знания, охватывающая онтологические вопросы исторического процесса, такие как: смысл и направленность истории, расчленение и последовательность основных исторических эпох, специфика исторического процесса, соотношение истории и природы, свободы и необходимости в историческом творчестве, а также гносеологические и логико-методологические проблемы исторической науки”

Понятие “философия истории” нередко употребляется как тождественное понятию “социальная философия”. Это действительно очень близкие понятия, но можно отметить, что по своей предметной области философия истории, пересекаясь во многом с проблематикой социальной философии, решает все же более узкие задачи, т.к. ее интересуют прежде всего исторические аспекты бытия человека и общества.

Одной из характерных особенностей классической философии истории была ее спекулятивность, т.е. стремление создавать картину исторического процесса преимущественно умозрительным путем, не выводя свои понятия и методы из конкретных исторических исследований. Это обстоятельство и вызвало в середине XIX века волну критики такого подхода к объяснению общественно-исторического процесса и противопоставлению ему истории как науки, исходящей из реальности. Конечно, научная ценность абстрактных, умозрительных схем объяснения общественно-исторического процесса, построенных в отрыве от реальных фактов исторической действительности, сомнительна, но и без выработки концептуальных схем и обобщенных картин общественно-исторического процесса историческому познанию не обойтись. Это своеобразные методологические инструменты исследования истории. Поэтому философия истории и научная историография, решая задачи осмысления истории, взаимно обогащают друг друга, используют достижения друг друга.

В ходе эволюции философской мысли выработаны различные концептуальные схемы и теоретические модели объяснения общественно-исторического процесса, в рамках которых предпринимаются попытки ответить на вопросы о смысле человеческой истории и ее направленности, о единстве исторического процесса и многообразии форм его проявления, о роли человека в истории.

При всем многообразии этих моделей их можно подразделить на два основных типа в зависимости от того, рассматривается ли история как единый и целостный процесс развития человечества по восходящей линии или же, наоборот, единство, целостность и однонаправленность общественно-исторического процесса - отрицаются. Модели истории, относимые к первому типу, называют по-разному: концепциями историцизма, субстанциальности истории или концепциями линеарного видения истории, концепциями общественного прогресса. Модели истории второго типа называют культурологическими или циклическими концепциями исторического процесса, концепциями “общественного круговорота” или концепциями локальных культур и цивилизаций. Рассмотрим наиболее известные философско-исторические концепции, позволяющие составить представление о различных подходах к пониманию исторического процесса.