7.4. Прагматизм

В 19 веке прагматизм формируется как философское течение. Бентам, Оуэн, Ф. Шиллер - в Англии; Капп - в Германии; Пирс, Джеймс, Дьюи, Дж. Мид, Р. Льюис, Г. Гудмен, Р. Рорти - в США.

Философия прагматизма придает принципу полезности статус универсального оценочного критерия человеческой деятельности. Истиной прагматизм признает знание, которое приносит пользу, способствует достижению цели, благ, успеха.

Среди сторонников прагматизма нет единства в понимании пользы, блага, ценности, счастья. Одни - выше всего ставили потребности и желания индивида. Общество, по их мнению, должно ориентироваться на интересы живущих людей. Другие - превозносили общественную пользу, а индивиды обязаны служить обществу и в своей жизнедеятельности исходить из общественных интересов. Некоторые социальный идеал видели в гармонии личного и общественного.

Философия прагматизма все социальные институты оценивает с практической точки зрения. Мораль, право, государство, политика, наука, искусство, религия имеют смысл, если они служат полезными инструментами человеческой деятельности. Практика, конкретные дела, актуальные проблемы рассматриваются в качестве необходимых ориентиров познавательной активности людей.

Распространение идей прагматизма проходит чаще всего в форме пропаганды так называемого "американского образа жизни".

Иеремия Бентам (1748 – 1832) в сочинениях «Теория наказаний и наград» (1811), «Деонтология, или наука о морали» (1834) и других развил утилитаристскую антропологию. Человеку присуще стремление к получению удовольствия. Для достижения поставленных целей и задач человек использует разнообразные средства, отдавая предпочтение тем, которые ведут к успеху.

Бентам выступил с резкой критикой теорий естественного права и общественного договора. Претензии людей на естественные права он отвергал, называя их чепухой и плодом воображения. Утверждение о создании общества и государства посредством договора Бентам считал голословным, бездоказательным.

Права человека, по его мнению, устанавливаются государственными законами, которые регулируют деятельность людей таким образом, чтобы уравновесить личные и общественные интересы, примирить их и даже добиться гармонии. Хотя человек вынужден заботиться сам о себе, общество не должно препятствовать удовлетворению его потребностей.

Высшая цель общественного развития - наибольшее счастье наибольшего числа людей. Мораль, государство, право, политика, наука обязаны служить достижению великой цели всеобщего счастья.

Однако благополучие Бентам понимал в духе мещанской психологии как материальный достаток. Образцом нормального человека для него был процветающий буржуа (банкиры, промышленники, торговцы). Все, что полезно для дельцов принималось за полезное для всех и всегда. Капитализм, утверждал Бентам, создает оптимальные условия для жизни делового человека, так как гарантирует защиту частной собственности, свободу торговли и предпринимательства. Моральный выбор личности он сводил к соображениям мелочного эгоистического расчета, личной выгоды, карьеры.

Бентам - один из самых ярких идеологов буржуазного либерализма и апологетов капитализма. Он заявлял, что конкуренция обеспечивает процветание тем, кто приносит больше пользы обществу. В этом он усматривал торжество справедливости, которая возможна лишь в капиталистическом обществе.

Бентам отрицал права народа на бунт, восстание, революцию. И признавал право государства на подавление вооруженных конфликтов внутри страны. Но Бентам был сторонник республиканского правления с тремя взаимосвязанными видами власти - законодательной, исполнительной и судебной. Он отстаивал полезность демократизации капиталистического общества: расширение избирательных прав; свобода прессы, публичные собрания, общественные дискуссии, гуманное правосудие и т.п. Бентам верил в возможности мирного самосовершенствования капитализма, путем систематического контроля со стороны прокуратуры, прессы, ученых.

Чарлз Пирс (1839 - 1914) в сочинениях «Как сделать наши идеи ясными» (1876), «Закрепление верования» (1877) и других заявлял, что рациональные доказательства бытия бога невозможны, поэтому вера является неустранимым элементом человеческого сознания.

Сущность мирового духа, по его мнению, в безграничной творческой свободе, благодаря чему Вселенная стремится к красоте и гармонии. Познание человека ставит цель устранить сомнение и достичь истины. Лучшее средство для этого - наука, так как она путем экспериментов способна элиминировать ошибки, неясности, неточности, противоречия.

Наука осмысливает действительность с помощью понятий и теорий. Смысл научного термина Пирс трактует как совокупность знаний о возможных практических последствиях оперирования с данным термином. Поскольку наши знания о таких последствиях всегда неполны, ограничены, постольку абсолютная истина есть предел, к которому направляется познавательный процесс.

Научное сообщество должно обеспечивать переход от индивидуальных мнений к коллективной вере. Полезность веры для Пирса заключается в ее способности служить основой привычки или готовности действовать тем или иным способом. Философию Пирс определял как науку, изучающую механизмы сознательной жизни людей, обеспечивающие их успешную практическую деятельность.

Пирс подчеркивал важное значение знаков в познании и практической деятельности. Он внес вклад в развитие семиотики - науки о знаках.

Уильям Джеймс (1842 - 1910) в работах «Принципы психологии» (1890), «Философское понятие и практические результаты» (1898), «Многообразие религиозного опыта» (1902), «Прагматизм» (1907) и других развивал идеи прагматизма. Вселенная случайна, незамкнута, несистемна, неорганизованна. Она постоянно изменяется и обновляется. Человек вынужден приспосабливаться к условиям жизни. Ценность сознания заключается в том, что человек, используя сознание, может преобразовывать среду.

Джеймс защищал учение о мелиоризме, согласно которому человек верит в светлое будущее, в возможность уничтожения зла, несправедливости, войн, бедности. Основу веры составляет научно обоснованная программа улучшения общества: углубить демократизацию политики и права, ликвидировать олигархию, ограничить господство монополий, усилить народный контроль за органами власти, предоставить возможность всем слоям населения получить научное образование, изменить систему воспитания. Концепция мелиоризма вселяла надежду в возможность совершенствования себя и других людей.

Поскольку Джеймс утверждал, что индивидуальное сознание есть непрерывный поток феноменов, в котором отсутствуют организация и уровни, следовательно, наилучшим инструментом самосознания служит философия, обеспечивающая достижения поставленных целей.

Истинным знанием Джеймс считает только такие идеи, понятия, теории, которые человек успешно применяет при решении своих практических задач. Полезность философии для индивида заключается в том, что она учит выбирать альтернативы и тем самым связывает волю и разум.

Джон Дьюи (1859 - 1952) в работах «Школа и общество» (1899), «Реконструкция в философии» (1920), «Логика, теория исследования» (1938), «Человеческие проблемы» (1946) и других развил учение об уникальности, неповторимости конкретных естественных ситуаций. Наилучшим методом познания ситуаций является наука.

Особая роль философии заключается в осмыслении жизненных ситуаций и поиске средств достижения индивидом своих целей. Человек должен уметь использовать возможности сложившейся ситуации в своих интересах. Для этого ему нужно научиться мыслить проблемно. Дьюи выделил пять этапов решения проблемы. 1. Выявление проблемы, осознание ее существования. 2. Формулировка проблемы. 3. Выдвижение адекватной гипотезы, претендующей на решение проблемы. 4. Изучение гипотезы и возможных следствий из нее. 5.Проверка гипотезы в экспериментах и наблюдениях. Истинным знанием Дьюи считает лишь то, которое непосредственно используется для успешного решения проблем.

Так как научные знания неполны и не описывают конкретных жизненных ситуаций, необходимо использование метода проб и ошибок.

Дьюи предлагал развивать общество путем выделения актуальных практических проблем, их научного осмысления и решения. Так как конкретные ситуации уникальны, то не существует общих критериев добра, справедливости, гуманности. И, следовательно, рациональная государственная политика преследует цели быстрого и эффективного решения поставленных проблем.

Поведение человека ситуативно, нет абсолютных моральных норм и идеалов. Нравственный выбор всегда субъективен и зависит от характера ситуации, детерминирующей поступки индивида. Дьюи предлагал учить детей оценивать проблемные ситуации, в которых они находятся, и быстро находить выгодный для себя выход. Дети, считал он, должны приобрести практические навыки приспосабливаться к различным ситуациям. Поэтому общеобразовательную школу Дьюи рассматривал как особую форму жизни детей, социальное назначение которой в развитии способностей и подготовке к самостоятельной общественно-полезной деятельности.

Неопрагматизм стимулировал развитие идеологии массового общества, оправдывающей превращение духовной культуры в сферу бизнеса (Мак - Люэн, Рисмен, Миллс, Шилз, Мангейм и проч.) и выдвинувшей критериями оценки творчества доходы, славу, популярность, успех, должности, прибыль.