9.2. Универсальные связи бытия и их отражение в категориях диалектики

Для диалектики особое значение имеют так называемые парные категории. Ими являются: единичное и общее, явление и сущность, содержание и форма, причина и следствие, необходимость и случайность, система, структура, элемент. Дадим их краткую характеристику. При этом более подробно остановимся на раскрытии первой пары категорий, ибо план её раскрытия является планом и для других парных категорий. (План этот строится примерно так. Во-первых, следует кратко охарактеризовать объективную основу и краткую историю формирования и развития категорий. Во-вторых, следует дать определения этих парных категорий в современной философии. В-третьих, нужно показать особенности проявления описываемых этими категориями процессов в отдельных областях бытия. В-четвертых, надлежит показать мировоззренческое и методологическое значение этих категорий).

Единичное и общее. Объективной основой этих категорий является наличие в любом отдельном предмете отличающих его от всех других предметов неповторимых черт и черт сходства, общности, родства с другими отдельными вещами. Наличие и отличие тех и других черт предметов известно человечеству с седой древности и берёт своё начало в практической деятельности, в ходе которой человек учился выделять данный предмет из массы других предметов.

В истории философии вопрос о сущности единичного и общего по-разному ставился и решался, в средние века он даже стал своеобразным водоразделом между двумя основными течениями философии того периода – номинализмом и реализмом. Категория «единичное» и отражает наличие в каждом предмете индивидуальных, неповторимых черт, особенностей. Категория «общее» отражает то, что присуще всем предметам какой-то предметной области. Промежуточное положение между категориями «единичное» и «общее» занимает категория особенного: по отношению к единичному особенное выполняет роль общего, а по отношению к общему особенное выступает как единичное. Нужно выделять и всеобщее. Всеобщим называют то, что присуще всем предметам целокупного бытия. Это общие характеристики, свойства мироздания, такие как движение, пространство, время.

Единичное и общее, а также всеобщее и особенное, свойственны каждому отдельному предмету и диалектически связаны друг с другом. Это значит, что они не существуют друг без друга, проявляются друг через друга, переходят друг в друга. (В качестве примера можно взять отдельный предмет, например, конкретную личность, в каждой из которых есть уникальные, неповторимые черты (тембр голоса, черты лица, папиллярные узоры кончиков пальцев и т.д.), черты общие (способность к труду, речи, осознанному познанию), а также особенные (национальная, расовая принадлежность) и всеобщие (существо, которому присуще пространственно-временное бытие)). К особенностям проявления единичного и общего в отдельных областях природного и общественного бытия относится важная роль субъективного, человеческого фактора во всех общественных процессах. Мировоззренческое и методологическое значение этих категорий состоит в следующем. Во-первых, то или иное решение вопроса о первенстве материального или духовного бытия в значительной мере базируется на том или ином решении вопроса о сущности и соотношении единичного и общего. Весь объективный идеализм, например, исходит из представления о том, что общее существует до единичного и порождает его. (Уже у Платона общие идеи предшествуют существованию отдельных, материальных, единичных вещей). Во-вторых, применительно к человеческому познанию различное понимание единичного и общего служило питательной почвой для крайностей рационализма и эмпиризма, для абсолютизации либо индукции, либо дедукции. В-третьих, говоря об общественной жизни, трудно обойти стороной крайности индивидуализма и тоталитаризма. (Индивидуализм можно определить как абсолютизацию единичного, а тоталитаризм как абсолютизацию общего).

Явление и сущность. Объективной основой этих категорий является наличие разных сторон в самих вещах, предметах и наличие разных ступеней и уровней их познания. Явление и сущность как категории характеризуют и бытие, и его познание. Сущность – совокупность глубинных связей, отношений и внутренних законов, определяющих основные черты и тенденции развития любой системы бытия. Явление – конкретные события, свойства или процессы, выражающие внешние стороны действительности и представляющие форму проявления и обнаружения некоторой сущности. Они существуют только вместе и теряют всякий смысл, если рассматриваются порознь. Категории сущность и явление связаны с другими категориями диалектики. Например, категория сущность даже определяться может через другие категории: «закон», «общее», «главное в содержании».

Явления в своей совокупности выражают сущность; существует сущность в явлениях, и только в явлениях. Сущность познается с помощью абстрактно-логического мышления, а явления познаются и с помощью органов чувств. Сущность бывает менее глубокой и более глубокой, процесс познания представляет собой переход от сущности одного порядка к познанию сущности другого, более высокого порядка. Сущность и явление не всегда непосредственно совпадают, это находит своё выражение в существовании так называемой «кажимости», когда кажется одно, а на деле происходит другое (людям, например, кажется, что солнце вращается вокруг земли, а в действительности происходит наоборот).

Единство, системность бытия могут быть постигнуты, если явление и сущность рассматриваются как диалектически взаимосвязанные. Абсолютизация либо сущности, либо явления может приводить и приводила к неправильным мировоззренческим и методологическим выводам. Агностицизм, эмпиризм, рационализм, имевшие место в истории философской мысли, есть результат именно такого отрыва друг от друга и противопоставления друг другу сущности и явления.

Содержание и форма. Эти категории представляют собой часть системного подхода к бытию. Содержание – это совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма – это способ существования содержания, определенная упорядоченность, внутренняя и внешняя организация содержания.

Содержание и форма присущи всем объектам. Взаимосвязь содержания и формы заключаются в том, что они друг без друга не существуют, содержание всегда оформлено, а форма – содержательна. Они влияют друг на друга, соответствуют друг другу. Но в этом соответствии друг другу они не равноправны: содержание обычно играет ведущую роль, изменения в нем вызывают изменения и формы.

Содержание и форма не всегда находятся в гармонии. Причиной этого являются разные темпы изменения содержания и формы: содержание, как правило, более подвижно, а форма более устойчива, консервативна. Поэтому между ними возникают противоречия, устаревшая форма тормозит дальнейшее развитие содержания. Это противоречие разрешается путем замены формы, новая форма даёт простор дальнейшему развитию содержания. В определенных пределах форма относительно самостоятельна. Это используется в науках, применяющих метод формализации знания, выраженного в естественном или искусственном языке. Формализация представляет собой перевод содержательных фрагментов знания на искусственный символический или формульный язык. Формализация весьма эффективна в точных науках, она позволяет использовать ЭВМ для решения познавательных задач на формальном уровне. Формализация с необходимостью дополняется противоположным ей процессом интерпретации – содержательным истолкованием физико-математического и другого ранее формализованного знания.

В человеческой деятельности роль формы может преувеличиваться, вплоть до превращения её в самоцель. Так появляется формализм, проявлением которого в области социального управления является бюрократизм.

Причина и следствие. Как философские категории причина и следствие рассматривались ещё в античности Аристотелем. Причиной называется любое явление, процесс, событие природы, общества или мышления, предшествующие во времени и вызывающие другое явление (процесс, событие). Соответственно следствием называется явление, по времени следующее за причиной и обусловленное ею как основой или предпосылкой.

Между причиной и следствием существует связь, называемая причинно-следственной или каузальной связью. Учение о всеобщности, объективности и универсальности причинно-следственной связи называется детерминизмом. Детерминизму противостоит индетерминизм, отрицающий всеобщность, универсальность и (или) объективность причинно-следственной связи. Индетерминизм проявляется при трактовке явлений микромира (физический индетерминизм), биологических явлений (биологический индетерминизм), социальных явлений (социальный индетерминизм). Детерминизм в истории философии существовал в механическом (метафизическом) и диалектическом варианте. Метафизический детерминизм абсолютизировал один из видов причинно-следственной связи – жестко-однозначную, динамическую. Диалектический детерминизм признает все реальное многообразие причинно-следственных связей. Причинно-следственные связи подразделяются на внутренние и внешние, основные и неосновные, существенные и несущественные, динамические и статистические. Метафизика как раз и вырывает отдельные причинно-следственные связи из всего реального многообразия причинно-следственных связей.

Необходимость и случайность. Эти категории теоретической философии своими корнями уходят в обыденное сознание, в котором до сих пор встречается привычка рассматривать все либо как необходимое, либо как случайное. Абсолютизация необходимости приводила и приводит к фатализму, а абсолютизация случайностей и отрицание необходимости приводило и приводит к не менее пагубному для практики волюнтаризму и субъективизму. В отличие от метафизических крайностей фатализма и волюнтаризма диалектика рассматривает необходимость и случайность как неразрывно связанные друг с другом стороны, свойства одного и того же предмета или явления, как разные его причины. Необходимость есть то, что обусловлено внутренними, основными, закономерными причинами. Случайность есть то в этих же предметах, явлениях и процессах, что обусловлено внешними, не основными причинами. Поскольку любое явление (процесс, предмет) вызывается целым комплексом внутренних и внешних, основных и неосновных причин, постольку необходимое и случайное в них диалектически взаимосвязаны, существуют только вместе, проявляются друг через друга, переходят и превращаются друг в друга. Категория «необходимость» тесно связана и сходна с ранее рассмотренными категориями «общее», «сущность», «содержание», «закономерность». А категория «случайность» имеет черты сходства с категориями «единичное», «явление», «форма».

Возможность и действительность. Это соотносительные категории, характеризующие ступени, стадии в развитии одного и того же явления (предмета, процесса). Действительность – это наличное, реальное, актуальное бытие. Возможность – это предпосылки и тенденции бытия, то, что сейчас ещё не существует, но появление чего не противоречит законам бытия. Существование и изменение мира и есть процесс превращения возможностей в действительность, переход вещей из потенциального в актуальное состояние.

Нужно различать реальные и абстрактные возможности. Реальными возможностями называют такие, для перехода которых в действительность уже существуют все необходимые условия. Абстрактные возможности не противоречат законам бытия, но в данный момент отсутствуют условия, необходимые для того, чтобы они перешли в действительность. В природе процессы превращения возможностей в действительность носят стихийный, автоматический характер, в общественной жизни это происходит более или менее осознанно, зависит от субъективного фактора, предполагает интересы, цели и волю людей.

Система, структура, элемент. Объективной основой этих категорий является наличие в каждой целой вещи составляющих её частей. Целое есть взаимосвязь частей, характеризующаяся свойствами, отсутствующими у отдельно взятых частей этого целого. Часть – элемент целого.

Элементом называют любую относительно самостоятельную, качественно определенную составную часть сложного целого. Структура – это относительно устойчивый способ связи элементов (частей) качественно определенного сложного целого, который обеспечивает его целостность при различных внутренних и внешних изменениях. Понятие «структура» фиксирует взаимосвязь элементов в данный момент времени, поэтому в познании структурный подход должен дополняться историческим подходом, фиксирующим взаимосвязь элементов в разные моменты времени.

Система – это совокупность взаимосвязанных, упорядоченных элементов, характеризующаяся определенной целостностью, структурой и организацией. Системный подход широко применяется в современном познании.