4.2. Философия б. Спинозы и г. Лейбница

Б. Спиноза (1632 - 1677) - нидерландский философ. За отход от иудаизма еврейская община Амстердама, членом которой он был, подвергла его «великому отлучению».

Главная идея Спинозы - тождество Бога и природы, которую он понимал как вечную, бесконечную, не имеющую никаких внешних оснований, т.е. как причину самой себя (единая субстанция). Мыслитель был убежден, что мир представляет собой математическую систему и может быть познан геометрическим способом.

Знание о мире Спиноза разделил на три рода: чувственное («источник смутных идей»), «понимание», соединяющее рассудок и разум, и интуитивное. Интуиция - высшая ступень познания, она обеспечивает постижение вещей «с точки зрения вечности», не как случайных и разрозненных, а как необходимых, причастных универсальному единству.

Человек - часть природы. Телесное и духовное в нем не зависят друг от друга, они «параллельны». Душа есть совокупности идей, объектом которых является тело. Душа - это еще и частица «бесконеч­ного разума Бога». Спиноза отвергал свободу воли. Свобода - это познанная необходимость. Свободный человек руководствуется только разумом. Он «ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни».

Г. Лейбниц (1646 - 1716) - немецкий философ, математик, физик, юрист, историк, языковед.

Основа философской системы Лейбница - учение о монадах (монадология). Монада - простая неделимая субстанция. Монад существует бесконечное множество, они активны, нематериальны. Каждая монада - самостоятельная единица бытия. Монады не имеют пространственных характеристик, они чувственно непостижимы.

Философ различал монады трех видов: монады «нижней ступени» с пассивной способностью восприятия образуют «неясные представления», монады «средней ступени» способны иметь ощущения и относительно ясные представления; и, наконец, высшие монады (монады-духи) наделены полноценным сознанием. Соответственно этому тела, состоящие из монад первого рода, относятся к неживой природе; тела, в которых монады способны к ощущениям, составляют живой мир; человек - носитель монад, наделенных сознанием. В каждой монаде заключена возможность ее дальнейшего развития и «возвышения».

Хотя ни одна монада не оказывает никакого воздействия на другие, тем не менее, движение и развитие каждой из них находится в полном соответствии с движением и развитием других. Это связано с «предустановленной гармонией» в устройстве мирового целого, заложенной Божественной волей.

4.3. Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения..

Гоббс (1588-1679) – английский философ, внесший значительный вклад в мировую социально-философскую мысль. Согласно Гоббсу, на первоначальном этапе развития общества люди пребывали в «естественном состоянии», обладая неограниченной свободой действий. Первоначально в обществе не было ни государства, ни морали, и люди находились, полагал Гоббс, в состоянии взаимной вражды ради личных интересов, ибо «человек человеку волк». Шла постоянная война всех против всех и, чтобы ее прекратить, люди вынуждены были передать часть своих прав и свобод государству, которое возникло согласно общественному договору.

Исходным понятием теории «общественного договора» было понятие «естественное право», т.е. право человека защищать любыми средствами свою жизнь и благосостояние, поскольку «природа создала людей равными в отношении умственных и физических способностей».

Руссо Ж.Ж. (1712-1778) считается главной философской предтечей Великой французской революции. Главная тема его сочинений: происхождение социального неравенства и его преодоление. В противоположность Гоббсу (этнографические исследования доказали, что войны «всех против всех» у первобытных племен не было) Руссо полагал, что состояние раздора и войны в обществе усиливалось по мере возрастания имущественного неравенства и жажды обогатиться за счет других. Неравенство между бедными и богатыми в сочетании с неравенством властвующих и подвластных составляет, по мнению философа, суть современной цивилизации. Он назвал её «цивилизацией неравенства», которое самым развращающим образом отражается на нравах общества. Руссо утверждал, что если государственная система обманывает ожидания народа и не выполняет своих обязательств (согласно общественному договору, власть должна быть гарантом справедливости), то народ имеет право её свергнуть.

Наука и прогресс - главные лозунги эпохи Просвещения. К ключевым идеям этого времени относятся следующие: разумность, естественность, свободомыслие, вера во всесилие человеческого разума и общественный прогресс. Французское и английское Просвещение в философии отличалось друг от друга.

Теоретической основой английского Просвещения являются сенсуализм, педагогика и социальная философия Д.Локка.

Д.Локк (1632-1704) разработал теорию естественного права. К неотчуждаемым правам человека он относил жизнь, свободу и собственность. В вопросе о бытии Бога Локк предлагал исходить из личного опыта, который свидетельствует о существовании не только материи, но и духовной субстанции.

В центре философии Локка - теория познания, согласно которой человеческая душа лишена врожденных идей и теоретических понятий. Она есть «чистый лист бумаги», на котором «природа оставляет свои письмена». Лишь опыт посредством чувственного знания заполняет этот чистый лист. Опыт есть не что иное, как воздействие предметов окружающего мира на наши органы чувств. Основа всякого познания - ощущение.

Опыт может быть внешним и внутренним, т.е. обретенным путем восприятия мира, либо опирающимся на собственную деятельность мысли. Весь опыт, и внешний и внутренний, ведет к возникновению только простых идей. Для того чтобы душа получила общие идеи, необходимо размышление.

Ф.Вольтер (1694-1778) французский философ и писатель, благодаря своему остроумию, литературному таланту и обширным знаниям стал властителем дум просвещенного европейского общества. Резко обрушился на церковь и церковников: «Христианская религия - это сеть, которой мошенники опутывали глупцов более семнадцати веков, и кинжал, которым фанатики убивали своих братьев более четырнадцати столетий». Общественный идеал Вольтера: «царство разума», просвещенный монарх, союз государей в философии.

Вольтер:

«Если бы Бога не существовало, его следовало бы придумать».

«Труд избавляет нас от трех великих зол: скуки, порока, нужды».

«Добродетель и порок, добро и зло – во всех странах определяются тем, полезно или вредно данное явление для общества».

Французские философы-просветители (Д. Дидро, Д. Аламбер, К.А.Гельвеций, П.Гольбах и др.) создали титанический труд: «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел». Авторы верили в то, что распространение знаний приведет к оздоровлению общества и торжеству разума.

Дидро:

«Люди перестают мыслить, когда перестают читать».

«Чудеса там, где в них верят, и чем больше верят, тем чаще они случаются».

«Что такое истина? Соответствие наших суждений созданиям природы».

Гельвеций:

«Полное невежество приводит к полному тупоумию».

«Среди книг, как и среди людей, можно попасть в хорошее или дурное общество».

«Не Бог создал человека по своему образу и подобию, а человек всегда творил Бога по своему образцу».

Наиболее ярким представителем материализма ХVIII века был П.Гольбах (1723-1789). Мыслитель считал, что ссылка на Бога означает неумение объяснить предмет и желание прекратить поиски истины. «Нет и не может быть ничего вне природы, объемлющей все сущее». В философской системе Гольбаха нашли решение вопросы, касающиеся понимания материи как субстанции, движения как способа существования материи, детерминизма и материалистического сенсуализма.