- •Министерство образования Российской Федерации
- •Рецензенты:
- •Оглавление
- •Предисловие
- •Тема 1. Философия и мировоззрение Основные вопросы темы
- •1.1. Мировоззрение, его структура и основные исторические типы. Специфика философского мировоззрения
- •1.2. Предмет философии. Основной вопрос философии
- •1.3. Структура и функции философского знания
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 2. Философия Древнего Мира Основные вопросы темы:
- •2.1. Возникновение философии
- •2.2. Философская мысль Древнего Востока (Индия, Китай)
- •2.3. Философия Древней Греции
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения Основные вопросы темы
- •3.1. Основные проблемы и этапы развития философии европейского Средневековья
- •3.2. Философия католицизма. А.Августин, ф.Аквинский
- •3.3. Философия Возрождения, ее особенности, основные проблемы и представители
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 4. Философия Нового времени и Просвещения Основные вопросы темы:
- •4.1. Разработка методов научного исследования. Ф.Бэкон, р. Декарт
- •4.2. Философия б. Спинозы и г. Лейбница
- •4.3. Человек и общество в философии Нового времени и Просвещения..
- •4.4. Субъективный идеализм д.Беркли и скептицизм д.Юма
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 5. Классическая немецкая философия и философия марксизма Основные вопросы темы:
- •5.1. И.Кант
- •5.2. И.Фихте
- •5.3. Ф.Шеллинг
- •5.4. Г.Гегель
- •5.5. Л.Фейербах
- •5.6. Философия марксизма
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 6. Русская философия Основные вопросы темы:
- •6.1. Особенности и этапы развития русской философии
- •6.2. Классики русской философии
- •6.3. Основные направления русской философии и ее влияние на мировую философскую мысль
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 7. Западная философия XIX- XX в.В. Основные вопросы темы:
- •7.1. Позитивизм
- •7.2. Философия экзистенциализма
- •7.3. Философия жизни
- •7.4. Прагматизм
- •7.5. Философия романтизма
- •7.6. Философия анархизма
- •7.7. Философские идеи герменевтики и постмодернизма
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 8. Человек и мир. Проблема бытия в философии Основные вопросы темы
- •8.1. Категория бытия как исходная категория онтологии
- •8.2. Основные формы бытия. Проблема субстанции. Монизм и дуализм
- •8.3. Научно-философское понятие материи
- •8.4. Понятие движения, его основные свойства
- •8.5. Философские понятия пространства и времени
- •8.6. Проблема сознания в философии
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 9. Диалектика - философское учение о развитии Основные вопросы темы
- •9.1. Проблема метода в философии. Взаимосвязь и развитие
- •9.2. Универсальные связи бытия и их отражение в категориях диалектики
- •9.3. Всеобщие законы бытия
- •9.4. Феномен самоорганизации в современной картине мира. Диалектика и синергетика
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 10. Философские проблемы познания Основные вопросы темы
- •10.1. Философское понимание познания. Субъект и объект познания
- •10.2. Чувственное и рациональное в познании, их единство и формы. Роль интуиции в познавательной деятельности
- •10.3. Проблема истины и ее критериев. Диалектика абсолютной и относительной истины
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 11. Проблема человека в философии Основные вопросы темы
- •11.1. Сущность человека, различные подходы к ее пониманию
- •11.2. Человек как личность. Проблема свободы и ответственности личности
- •11.3. Философское понимание смысла человеческого существования
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 12. Природные основы общественной жизни Основные вопросы темы:
- •12.1. Понятие природы. Образы природы в истории философской мысли
- •12.2. Преобразование природы – способ человеческого существования в мире. Основные этапы в истории взаимодействия общества и природы
- •12.3. Экологические проблемы современного мира
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 13. Общество как объект философского осмысления Основные вопросы темы:
- •13.1. Специфика философского подхода к изучению общества. Проблема создания концептуально-теоретической модели общества в истории социально-философской мысли
- •13.2. Общество как системное, саморазвивающееся образование
- •13.3. Строение общества, его основные подсистемы (сферы)
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 14. Материально-производственная (экономическая) сфера жизни общества Основные вопросы темы:
- •14.1. Материальное производство, его роль в жизни общества
- •14.2. Технологический способ производства как процесс функционирования производительных сил общества
- •14.3. Экономический способ производства как форма организации общественного хозяйства
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и учебные задания
- •Тема 15. Социальная сфера жизни общества Основные вопросы темы:
- •15.1. Понятие социальной сферы
- •15.2. Социальные общности и их роль в жизни человека и общества
- •15.3. Социальная структура общества
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и учебные задания
- •Тема 16. Политико-правовая сфера жизни общества Основные вопросы темы:
- •16.1. Понятие политико-правовой сферы
- •16.2. Политика как особый вид социального взаимодействия. Основные компоненты политической жизни общества.
- •16.3. Право и правовые отношения в обществе. Правосознание
- •16.4. Правовое государство и гражданское общество
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и учебные задания
- •Тема 17. Духовная жизнь общества и культура Основные вопросы темы
- •17.1. Понятие духовной сферы жизни общества. Общественное сознание, его структура
- •17.2. Многообразие духовного опыта людей и культура
- •17.3. Ценности как ядро культуры. Природа ценностного сознания и отношения людей к действительности
- •17.4. Мораль как регулятор социального поведения людей. Особенности нравственного сознания
- •17.5. Искусство и эстетическое освоение действительности
- •17.6. Религия и религиозное сознание
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 18. Философия науки и техники Основные вопросы темы:
- •18.1. Понятие науки. Основные формы научного знания
- •18.2. Методы научного исследования
- •18.3. Закономерности развития науки
- •18.4. Сущность и виды техники
- •18.5. Роль науки в развитии техники
- •18.6. Спор технофилов и технофобов
- •18.7. Человек в современном информационном обществе
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 19. Жизнь общества как исторический процесс Основные вопросы темы:
- •19.1. Понятие истории. Специфика философского подхода к истории
- •19.2. Концепции общественного прогресса
- •19.3. Концепции локальных культур и цивилизаций
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 20. Проблемы и перспективы современного человечества Основные вопросы темы
- •20.1. Особенности и противоречия современной общепланетарной цивилизации
- •20.2. Глобальные проблемы современности
- •20.3. Место и роль России в мировом сообществе
- •Литература для дополнительного чтения
- •Контрольные вопросы и задания
Литература для дополнительного чтения
-
Гивишвили, Г.В. Есть ли у естествознания альтернатива Богу?/ Г.В. Гивишвили // Вопросы философии. - 1995.- №2.- С. 37-48.
-
Грюнбаум, А. Происхождение против творения в физической космологии/ А. Грюнбаум // Вопросы философии. - 1995.- №2- С. 48-61.
-
Доброхотов, А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии/ А.Л. Доброхотов. - М.: МГУ, 1986. - 246 с.
-
Иванов, А.В. Сознание и мышление/ А.В. Иванов.- М.: МГУ, 1994. - 130 с.
-
К определению понятия материи: Материалы дискуссии // Философские науки. - 1989.- №12.- С. 79-99, 1990.- №2.- С. 72-79.
-
Мамардашвили, М.К. Сознание как философская проблема/ М.К. Мамардашвили // Вопросы философии. - 1990.- №10.- С. 3-18.
-
Молчанов, Ю.Б. Проблема времени в современной науке/ Ю.Б. Молчанов. - М.: Наука, - 1990.- С. 115-125.
-
Пригожин, И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой/ И. Пригожин, И. Стенгерс. - М.: Прогресс, 1986.- 431 с.
-
Хайдеггер, М. Основные понятия метафизики (Введение)/ М. Хайдеггер // Вопросы философии. - 1989.- №9.- С.116-157.
Контрольные вопросы и задания
-
Когда и почему в философии появилась проблема бытия?
-
Верно ли утверждение о том, что единство мира в его бытии?
-
В чем сущность материалистического и идеалистического монизма?
-
Тождественны ли понятия «материя» и «вещество», «материя» и «реальность»?
-
Как соотносятся понятия «сознание» и «отражение»?
-
В чем, по Вашему мнению, состоит взаимосвязь материального и идеального?
-
Какие основные уровни организации живой и неживой природы выделяет современная наука?
-
В чем проявляется противоречивость движения?
-
Какие концепции пространства и времени Вам известны?
Тема 9. Диалектика - философское учение о развитии Основные вопросы темы
-
Проблема метода в философии. Взаимосвязь и развитие.
-
Универсальные связи бытия и их отражение в категориях диалектики.
-
Всеобщие законы бытия.
-
Феномен самоорганизации в современной картине мира. Диалектика и синергетика.
9.1. Проблема метода в философии. Взаимосвязь и развитие
Создавая картину мира, философия не может не задаваться вопросами, касающимися не только устройства бытия, но и его состояния. Она призвана давать определенные ответы на вопрос о том, в каком состоянии пребывает и будет существовать мир, есть ли в нем законы, которым он подчиняется, а если эти законы есть – то каковы они; есть ли развитие и связь отдельных областей этого мира? Само собой разумеется, что от ответа на эти и подобные им вопросы зависят и картина мира, в создании которой столь весомое участие принимает философия, и мировоззрение конкретного социального субъекта.
Исторически сложилось так, что ответы на эти вопросы выпали на долю диалектики, как неотъемлемой составной части онтологии (учения и бытии и его законах). Именно диалектический взгляд на мир предполагает, что он и , соответственно, описывающие его понятия, развивающееся образование, все части его взаимно друг на друга воздействуют.
Понятие «диалектика» впервые появилось в Древней Греции. Этим термином обозначалось умение находить истину в результате связывания друг с другом различных элементов мышления, сопоставления и сравнения различных (иногда – и противоположных) точек зрения. Как искусство связывания друг с другом элементов мышления диалектику в Древней Греции развивали Сократ и Платон. Другие мыслители древности обращали внимание на связь, развитие и противоречивость самого бытия, в первую очередь это Гераклит и Демокрит.
В средние века диалектика по преимуществу развивалась как средство логической аргументации и спора.
Со времен Гегеля понятие «диалектика» употребляется для обозначения философского учения о развитии и всеобщей связи бытия.
Таким образом, диалектика прошла долгий путь. Её основными историческими формами являются: диалектика древних философов, идеалистическая диалектика классической немецкой философии и возникшая на основе первых двух материалистическая диалектика, созданная в середине XIX века.
Особенность диалектики древних состояла в том, что она носила умозрительный, наивный характер, базировалась на уяснении обычных наблюдений (науки, в современном смысле, еще не было). Однако, не смотря на умозрительность, многие ценные идеи есть и в диалектике древних: в соответствии с ней мир находится в движении, изменении; все явления взаимосвязаны и переходят друг в друга; древние философы видели и противоположности, переходящие друг в друга (холод и тепло, свет и тьма, добро и зло и т.д.). Ограниченность диалектики древних заключается в том, что они не смогли понять развитие как возникновение нового, необратимого, принципиально нового. Они развивали концепцию круговорота, или даже идею преобладания регресса, деградации – общество у многих древних авторов идет от золотого века к бронзовому, а затем и к железному.
Идея цикличности начинает преодолеваться в Средние века в христианской философии истории, в рамках которой возникает представление о временной направленности событий от прошлого к будущему и их неповторимости.
В Новое время появляется идея исторического развития (Вольтер Ф., Руссо Ж.). Кондорсе разработал учение о прогрессе как преобладающей форме общественного развития.
Как стройная теоретическая система, как учение о развитии и связи бытия, диалектика создана Гегелем. Он сформулировал основные принципы, законы и категории диалектики. Диалектика развивалась Гегелем на идеалистической основе. Она отразила процесс развития мысли и духовной культуры человечества в целом, которые Гегель считал наиболее важными, определяющими все остальные процессы. В действительности же духовные процессы во многом порождаются практической деятельностью.
Для того, чтобы диалектику можно было применить для анализа природы и общества, надо было соединить её с материализмом. Это сделали Маркс К. и Энгельс Ф. В отличие от гегелевской диалектики диалектика Маркса и Энгельса отражает не только развитие духовного бытия, понятий и идей, но и развитие природы и общества.
В современной философии диалектика – такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.
В диалектике находит своё воплощение единство теории и метода вообще, и в частности – единство методологической и теоретической (мировоззренческой) функций философии.
Человек не всегда мыслит диалектически, бывает и недиалектическое или антидиалектическое мышление. Для обозначения такого недиалектического мышления со времен Гегеля используется термин «метафизика». (Термин «метафизика» исторически имел и другие смыслы: в античности он употреблялся как синоним всей философии, а в Новое время (у Декарта, Лейбница и Спинозы) термин «метафизика» обозначал часть философии, в которой говорилось о бытии вообще, онтологию).
Классическая, «старая» метафизика ( XVII-XIX вв.) вообще отрицала связь и развитие, для неё характерно убеждение в том, что все процессы, происходящие в мире, могут окончательно завершиться. В старой метафизике отсутствовал подход к миру и его познанию как к системным и целостным образованиям. Естественнонаучной основой для «старой» метафизики был уровень развития и ведущие принципы естествознания того периода, когда оно было собирающим и накапливающим факты и материалы. (О связи «старой» метафизики и естествознания того времени смотри, например, у Энгельса Ф. в его работе «Л. Фейербах и конец классической немецкой философии» гл. IV). «Новая» метафизика характерна для того периода, когда естествознание из собирающего и накапливающего становится обобщающим и формирующим широкие обобщающие выводы, когда в его рамках были сделаны крупные открытия и развитие и взаимосвязь уже невозможно стало отрицать. В этих условиях односторонность метафизики, всегда ей свойственная, проявляется в искаженном взгляде на развитие: оно понимается как только либо количественное, либо как только качественное изменение, либо как только прогресс, либо как только регресс, либо как только круговорот и т.п. Метафизика проявляется в теоретической и практической деятельности. В области познавательной деятельности как метафизические, антидиалектические могут быть охарактеризованы сенсуализм, эмпиризм, рационализм, догматизм, релятивизм, эклектика, софистика и т.д. Любые односторонние практические действия тоже могут характеризоваться как метафизические, недиалектические: таковы бюрократизм, консерватизм, волюнтаризм и т.п.
Как и все в бытии, диалектика бывает объективная и субъективная.
Объективная диалектика - это процессы, царящие в самом природном и общественном мире, а субъективная диалектика – это процесс познания человеком и человечеством окружающего его природного и общественного мира. Для того, чтобы познание было истинным и правдивым, оно как часть бытия должно подчиняться тем же законам, что и бытие в целом, различные его части. Поэтому по содержанию объективная и субъективная диалектика совпадают друг с другом, это содержание – закономерности бытия в целом – независимо от того, о материальном или духовном бытии идет речь. Различие между объективной и субъективной диалектикой существует по формам их проявления, существования: содержание объективной диалектики выступает в форме материальных процессов природного и общественного бытия; содержание субъективной диалектики выступает в идеальной форме, в виде идеальных мысленных образов – ощущений, восприятий, представлений, понятий, суждений и других форм познания.
Как философское учение о развитии и связи диалектика раскрывается в принципах, законах и категориях.
Принципы диалектики – это её основные положения, руководящие идеи. Основными принципами диалектики являются принцип всеобщей связи и принцип развития.
Связь – это зависимость изменения одного предмета или явления от изменения другого, а взаимная зависимость изменений различных предметов называется взаимосвязью. Связь и взаимосвязь составляют существенную особенность бытия и подтверждаются наукой и всей практической деятельностью. Поэтому, чтобы действительно знать предмет, необходимо изучить все его стороны и связи. Изучение мира как единого связного целого, рассмотрение всеобщих связей составляет важную задачу диалектики. В бытии существует множество видов и типов связей. Поэтому они классифицируются по различным основаниям: материальные и духовные, объективные и субъективные, единичные и общие, устойчивые и неустойчивые, существенные и несущественные, внутренние и внешние, необходимые и случайные и т.д. Проявлением связей является закон. Закон – это объективная, общая, необходимая, устойчивая и повторяющаяся связь. Целью познания (в особенности, научного познания) является открытие и изучение законов. Законы тоже классифицируются по разным основаниям. По степени общности выделяют всеобщие, частные и специфические законы (то есть более и менее общие). По характеру действия законы делят на динамические, действующие однозначно и жестко, и статистические, вероятностные, действующие как законы–тенденции. По сфере охвата бытия законы подразделяются на законы природы и законы общества. Существуют и другие основания для классификации законов.
Диалектика как наука о развитии и всеобщей связи открывает и изучает не все законы, а только наиболее общие, характеризующие бытие в целом.
Другим исходным принципом диалектики является принцип развития. Принцип развития вскрывает особенность бытия изменяться количественно или качественно в определенном направлении (прогресса, регресса), изменяться таким образом, что ранее бывшие состояния уже не повторяются с абсолютной точностью. Принципы раскрываются и конкретизируются в основных и не основных законах диалектики. Основных законов диалектики – три: закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания (нередко его называют ещё законом двойного отрицания). Сущность этих законов будет рассмотрена в специальном параграфе этой главы.
Законы тесно связаны с категориями, они могут быть сформулированы только через категории, которые связаны и развиваются так, что эта связь и развитие в свою очередь дают формулировку того или иного закона.
Философские категории – это фундаментальные, универсальные понятия, характеризующие бытие в целом. Как форма мышления понятия, их классификация, операции с понятиями изучаются в формальной логике. Формальная логика изучает понятия наряду с суждениями и умозаключениями как одну из форм отражения мира в мышлении. С помощью понятий обобщаются существенные, наиболее важные стороны и признаки предметов и явлений, познается их сущность. Каждая наука имеет свою систему понятий. (В механике это масса, энергия, сила; в химии – вещество, молекула, реакция; в биологии – вид, организм, ассимиляция, диссимиляция; в экономической теории – товар, стоимость, рынок, деньги). Понятия частных наук характеризуют ту или иную сферу бытия в целом, а не бытие в целом. На охват бытия в целом претендуют только наиболее общие понятия – философские категории – такие как «пространство», «время», «бытие», «материя», «сознание», «движение», «количество», «качество» и т.д. Философские категории, как и все понятия, взаимосвязаны, образуют систему и развиваются. Основой этих процессов является человеческая деятельность, практика. Классики философии характеризовали категории как опорные пункты, узловые моменты длительного, сложного и трудного процесса познания.