Литература для дополнительного чтения

1. Бердяев, Н.А. Судьба человека в современном мире/ Н.А. Бердяев // Новый мир. – 1990. – №1. – С. 207 – 232.

2. Волков, Ю.Г. Интегральная природа человека. Естественнонаучный и гуманитарный аспект/ Ю.Г. Волков, В.С. Поликарпов. – Ростов-н-Д.: из-во Рост.ун-та, 1994. – 283 с.

3. Ильенков, Э.В. Что же такое личность? // С чего начинается личность? / Э.В. Ильенков. Под ред. Р.И. Косолапова. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1984. – С. 319 – 358.

4. О человеческом в человеке / Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. – С. 8 – 22; 59 – 79; 282 – 358.

5. Проблема человека в западной философии / Под ред. П.С. Гуревича. – М.: Прогресс, 1988. – 544 с.

6. Франк, В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем/ В. Франк. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с.

7. Фромм, Э. Бегство от свободы: Пер. с англ. /Э. Фромм. Общ. ред. и послесл. П.С. Гуревича. – М.: Прогресс, 1989. – 272 с.

8. Хабермас, Ю. Понятие индивидуальности/ Ю. Хабермас // Вопросы философии. – 1989. – №2. – С. 35 – 40.

9. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир. – Эпоха Просвещения/ Редкол.: И.Т. Фролова и др. – М.: Политиздат, 1991. – 462 с.

Контрольные вопросы и задания

1. Каковы особенности человека как биологического существа?

2. Почему орудийная деятельность, труд является главным фактором становления человека?

3. Раскройте содержание понятий «человек», «индивид», «личность».

4. Может ли личность сформироваться вне общества? Каковы, на ваш взгляд, главные признаки личности?

5. Почему люди, живущие в одном социуме, ведут себя по-разному?

6. В чем состоит противоречивость свободы?

7. Как взаимосвязаны свобода и ответственность личности?

8. Согласны ли вы с тем, что ценности выступают ориентирами деятельности личности? Аргументируйте свой ответ.

9. В чем заключается суть гуманизма?

10. Согласны ли вы с тем, что человек сам придает смысл своему существованию?

Тема 12. Природные основы общественной жизни Основные вопросы темы:

• Понятие природы. Образы природы в истории философской мысли.

• Преобразование природы – способ человеческого существования в мире. Основные этапы в истории взаимодействия общества и природы.

• Экологические проблемы современного мира.

12.1. Понятие природы. Образы природы в истории философской мысли

Понятие «природа» - одно из наиболее широких по своему объему понятий. Поэтому следует уточнить, в каком смысле мы будем говорить о природе. Как писал И.Кант: «Природа в самом общем смысле слова есть существование вещей, подчиненных законам». При таком понимании природа рассматривается как весь окружающий нас мир, во всем бесконечном многообразии его проявлений. В этом смысле понятие природы близко понятию материи. В узком же смысле слова под природой понимают весь материальный мир за исключением общества - как совокупность естественных условий существования человека и человечества. Именно в таком “узком” смысле мы и будем использовать понятие “природа”, характеризуя природные основы общественной жизни.

Несмотря на то, что общество возникло из природы в результате длительной ее эволюции - оно представляет собой самостоятельное внеприродное образование. Возникнув, общество живет по своим собственным законам, неизвестным природному миру. Однако для создания и развития институциональных форм организации своей жизни общество “использует” человека - живое существо, которое принадлежит не только обществу, но и природе. Именно человек своей практической деятельностью соединяет, интегрирует силы природного мира и общественного мира. Поэтому историю возникновения и развития общества нельзя отделить от истории становления человека как существа, представляющего самим фактом своего существования, своей жизнедеятельностью одновременно и природное (биологическое), и общественное (социальное) начала объективного мира.

Человек живет на Земле в определенных природно-климатических и географических условиях. Для характеристики природной среды, в которой протекает жизнедеятельность человека и общества, в научной литературе используются различные понятия - естественная и искусственная среда обитания (вслед за К.Марксом, их называют также “первая природа” и “вторая природа”), географическая среда, биосфера и др.

Естественная среда обитания охватывает неживую и живую часть природы, т.е. материальные системы, которые возникли и существуют вне и независимо от человека, но, в перспективе, могут стать объектами его деятельности. Для характеристики живой природы используется понятие “биосфера”, которое было введено в научный оборот в 19 веке австрийским ученым Э.Зюссом. Современное учение о биосфере разработал акад. В.И.Вернадский, который определил биосферу как целостную оболочку Земли, заселенную жизнью и качественно преобразованную ею.

Искусственная среда - это то, что создано самим человеком: разнообразные неодушевленные предметы, не существующие в природе, животные и растения, выведенные человеком благодаря искусственному отбору или генной инженерии. Искусственная среда обитания человека не сводится только к вещественным условиям, поскольку человек не может жить вне общественных связей и отношений, и которые, как мы уже знаем, опредмечиваются, институциализируются. В ходе исторического развития общества роль и значение искусственной среды обитания человека непрерывно возрастает. Сегодня уже трудно представить жизнь общества без его технических достижений в производственной и бытовой деятельности, без средств передачи и переработки информации, без всего того, что создано всеми поколениями живших на Земле людей для удовлетворения своих потребностей, что создается сегодня и будет сохранено и передано нашим потомкам. Но расширяя и совершенствуя среду своего обитания, занимаясь материальным производством, человек берет необходимые для этого материальные, сырьевые и энергетические ресурсы у природы. Тем самым искусственная среда, созданная человеком, постепенно и неотвратимо наступает на естественную, изменяя ее. Как отмечал В.И.Вернадский: “Лик планеты – биосфера химически резко меняется человеком сознательно и главным образом бессознательно. Меняется человеком физически и химически воздушная оболочка суши, все ее природные воды”.

Понятие “географическая среда” очень близко по своему содержанию понятию “естественная среда обитания”. Оно появилось в науке во второй половине 19 века, благодаря работам французского географа и социолога Элизе Реклю. Под географической средой общества понимают ту часть природы, с которой общество непосредственно взаимодействует на данном историческом этапе. Конкретные условия географической среды: ландшафт, климат, наличие сырьевых и энергетических ресурсов, лесов и рек, состояние почвенного покрова и т.п. являются в своей совокупности естественными условиями и факторами, влияющими на жизнь того или иного народа, на жизнь данной страны. Воздействие это может быть как положительным, так и отрицательным. В социальной философии сложилось целое течение - “географический детерминизм”, сторонники которого полагают, что развитие человеческого общества определяется прежде всего влиянием на него различных природно-климатических и географических факторов.

Можно ли природную среду, при всей ее важности и значимости для жизни человека и общества, рассматривать как некий неизменный фактор, действующий на общество одинаково на разных этапах его исторического развития? Безусловно, нет. Кроме того, сами природные условия, в которых осуществляется жизнь общества, изменяются под влиянием человеческой деятельности. Сегодня уже трудно не заметить, что человек своей деятельностью значительно изменил лик природы на нашей планете. Выделившись из нее, человек создал собственный мир, называемый социосферой, в которую входят как техносфера (техника, промышленное и сельско - хозяйственное производство, жилые, производственные и культурные стройки, средства транспорта, связи и т.д.), так и общественные отношения, и духовные ценности.

Природа для человека выступает не только необходимым условием его существования и полем практической деятельности, но и объектом познания и ценностного отношения. В процессе своего исторического развития люди по-разному воспринимали и оценивали природу. О том, в каких образах представала природа древним людям, можно судить по дошедшим до наших дней мифологическим и религиозным представлениям. С зарождением философии природа стала выступать также и объектом философского осмысления.

В античной философии природа рассматривается как космос, как некий живой, совершенный и упорядоченный организм, подчиненный ритму, логосу, закону. Человек является частицей космоса и должен жить в согласии и гармонии с природой.

Средневековая христианизированная философия предлагает совершенно другое понимание природы. Природа – это нечто сотворенное Богом и более низкое, чем человек, который в процессе творения наделен божественным началом – душой. Природа здесь мыслится как источник зла для человека, который нужно преодолеть или подчинить. Человек должен стремиться не к слиянию с природой, а к возвышению над ней, как чем-то низменным. Земная жизнь человека рассматривается здесь как борьба его души с плотью - с греховным природным началом.

Философия Возрождения дает новое толкование античного образа природы. Человек в эту эпоху открывает для себя красоту окружающей природы, начинает видеть в ней источник радости и наслаждения. Выступая против средневекового противопоставления Бога и природы, философы Возрождения приходят к позиции пантеизма - доказывают, что Бог и природа слиты.

Философия Нового времени начинает рассматривать природу как объект научного анализа, как некую инертную силу, которую человек с помощью науки и техники может покорить и установить над ней свое господство. «Знание – сила», провозгласил Ф.Бэкон. Человек, вооруженный знаниями, не долен ждать милостей от природы. Его историческая миссия – взять от природы все, что в ней имеется. Природа начинает восприниматься в эту историческую эпоху уже не как храм, а как мастерская и человек в ней работник. В соответствии с такой позицией, которая сохраняется вплоть до середины ХХ века, природа рассматривается чисто потребительски - как неисчерпаемый источник ресурсов, необходимых человеку. Такая позиция не могла не привести к формированию хищнического отношения человека к природе.

Во второй половине ХХ века, когда воздействие общества на природу достигло невиданных ранее масштабов и люди столкнулись с экологическими проблемами глобального характера, возникает понимание растущей зависимости природы от человеческой деятельности. Общество начинает осознавать свою ответственность за сохранение живой жизни на Земле, осознавать тот факт, что стремление возвыситься над природой, разрушает условия существования самого человечества.