5.5. Л.Фейербах

Людвиг Фейербах (1804–1872) в сочинении «Мысли о смерти и бессмертии» (1830) с материалистических и атеистических позиций обосновал несостоятельность тезиса о бессмертии души. Фейербах последовательно защищает принципы эмпиризма и сенсуализма, критиковал агностицизм и априоризм. В сочинении «Сущность христианства» (1841) Фейербах обосновывал концепцию антропоморфного происхождения религии.

Человек, осознавая свое бессилие перед силами природы, ищет защиты, утешения, спасения в обращении к вымышленному ими могущественному космическому существу. Люди создают привлекательный образ Бога и наделяют его всевозможными совершенствами. Такой Бог, если он существует независимо от человека, может защитить человека. Поэтому люди приписывают выдуманному им Богу самостоятельное бытие, они отчуждают Бога от себя и превращают в творца мироздания, не понимая, что это всего лишь иллюзия, самообман, заблуждение. Чтобы избавиться от религиозной веры, необходимо развивать у человека мышление, учить отличать фантазию от реальности, давать образование. В работе «Основы философии будущего» (1843) Фейербах высшим достижением человеческого разума считает естествознание и его методологию. Он призывает крепить союз философии и естествознания.

В сочинении «Эвдемонизм» (1869) и других Фейербах разрабатывает свое учение о человеке, которое занимает важное место в его философии. Человек от природы наделен определенными свойствами (мышление, чувства, ощущения и т.п.) и потребностями (сон, питание и т.п.).

Человек стремится к удовлетворению своих естественных потребностей и рассматривает достижение своих практических целей как счастье при жизни. Но человек, полагает Фейербах, не может быть счастливым, если он знает, что есть много людей несчастных. Поэтому человек должен стремиться не только к личному счастью, но и ко всеобщему счастью. Гуманистический характер философии Фейербаха заключается в том, что он культу Бога в традиционных религиях противопоставил идеал человека разумного и альтруистического. Он предлагал вариант новой религии без веры в Бога, которая была по сути гуманистической системой морали.

Немецкая классическая философия оказала огромное влияние на развитие теоретической философии, породив мощные философские течения в западной цивилизации: кантианство, фихтеанство, гегельянство, шеллингианство, фейербахианство. Русская философия также испытала влияние Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха.

5.6. Философия марксизма

Основоположник марксизма Карл Маркс (1818-1883), в честь которого и названо общественно-политическое течение. Марксизм включает в себя философию, социологию, экономику, политологию, культурологию, педагогику, правоведение. Основы марксистской философии совместно с Марксом разрабатывал Фридрих Энгельс (1820-1895). Марксистская философия охватывает все традиционные разделы философии. Для изучения философии марксизма целесообразно сформулировать основные положения его гносеологии, онтологии, социальной и политической философии, антропологии и этики.

Основной вопрос философии, по мнению Энгельса, – это вопрос о соотношении материи и сознания, бытия и мышления, природы и духа. Он имеет две стороны. Первая сторона основного вопроса философии – вопрос о том, что первично – материя или сознание, бытие или мышление, природа или дух. Философы – материалисты признают первичность материи, бытия и вторичность сознания, мышления. Материалисты утверждали, что мир (Вселенная) несотворима и неуничтожима, а сознание, дух есть продукт развития высокоорганизованной материи, или другими словами, сознание есть функция материи. Философы – идеалисты признают первичность сознания, духа и вторичность материи. Космический дух, утверждают идеалисты, сотворил мир, материю, т.к. он всемогущ. Вторая сторона основного вопроса философии – вопрос о познаваемости мира, о соответствии знаний бытию.

Марксисты разработали диалектический материализм, доказывающий, что человек способен правильно познать мир и добыть истину. Сознание человека – это высшая форма отражения действительности с помощью ощущений, восприятий, представлений, понятий, теорий. Сознание не может существовать и развиваться без языка, имеющего знаковую природу. Язык есть непосредственная действительность сознания.

В теории познания марксизм большое внимание уделил учению об истине. Истина определялась как соответствие знаний действительности. Критерием истины служит практическая, предметно - материальная деятельность людей. Из огромного многообразия форм практики – индивидуальной, политической, экономической, художественной, религиозной и проч. – особое значение отводилось общественно - исторической практике человечества. Марксизм различал объективную и субъективную, абсолютную и относительную, конкретную и абстрактную истины.

Марксизм рассматривает истину как процесс движения от относительной истины к абсолютной, содержание которой не зависит от воли и желания субъекта познания и, следовательно, приближающейся к идеалу объективной истины. Марксизм выступает с резкой критикой агностицизма, скептицизма, идеализма, религии, мистики, оккультизма.

Высшей формой человеческого познания марксизм признает только науку, понимаемую им как сферу исследовательской деятельности со сложившейся системой разделения и кооперации труда. Наука должна описывать, объяснять, предсказывать, обосновывать и рефлектировать. Постепенно, по мере развития общества, сфера применения научных знаний расширяется и охватывает быт, производство, управление. Опредмечивание научных знаний завершается в технике, выполняющей разнообразные социальные функции. Посредством технических средств человек заменяет свои силы более мощными силами природы и тем самым подчиняет себе природу, создавая искусственную культурную среду (города, мегаполисы).

Марксисты всегда защищали научное познание, хотя культ диалектики приводил советский марксизм к конфликтам с некоторыми новыми научными теориями и достижениями.

В марксистской онтологии развивали материалистическое и атеистическое учение о Вселенной, мире, бытии. Были сформулированы фундаментальные принципы марксистского мировоззрения: принцип неисчерпаемости материи, принцип единства материи и движения, принцип самодвижения, принципы причинности и детерминизма, принцип несотворимости и неуничтожимости материи. Пространство и время рассматривались как универсальные формы существования материи. Движение трактовалось как способ существования материи. Выделялись пять основных форм движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Законами движения марксисты считали законы диалектики. Основных законов диалектики три: закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания. Диалектика включала в себя учение о категориях: сущность и явление, необходимость и случайность, содержание и форма, возможность и действительность, единичное, особенное и всеобщее. Большое значение в марксистской диалектике придавали учению о противоречиях. Категория противоречия обычно определялась так: единство двух взаимоисключающих и взаимодополняющих сторон, тенденций, свойств, образующих противоположности. Диалектическое противоречие трактовали как источник движения и развития. Выделяли множество видов противоречий: внутренние и внешние, существенные и несущественные, явные и скрытые, антагонистические и неантагонистические.

Историю человечества Маркс интерпретировал с помощью понятия общественно – экономической формации, определив его как целостную исторически определенную социальную систему, имеющую свой специфический способ производства материальных благ. Развитие общества происходит по общим и формационным законам. История есть становление, развитие и смена общественно – экономических формаций.

Маркс выделил пять формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Формации отличаются друг от друга способом производства материальных благ, включающим в себя формы собственности и производительные силы общества. Экономические условия жизнедеятельности людей определяют содержание форм общественного сознания (философии, морали, искусства, науки, религии, права, политики). Смена формаций – это необходимый и закономерный процесс, начинающийся лишь тогда, когда производительные силы и производственные отношения вступают в фазу непримиримых противоречий, разрешение которых происходит лишь после социальной революции в условиях новой формации.

Важную роль в социальных преобразованиях играет классовая борьба. В рабовладельческом обществе имели место два основных антагонистических класса – рабы и рабовладельцы, при феодализме – феодалы и крестьяне, при капитализме – буржуазия и пролетариат. В коммунистическом обществе на низшей - социалистической стадии сохраняются два неантагонистических класса – рабочие и крестьяне. На высшей стадии коммунистической формации классы должны исчезнуть, т.к. отпадает экономическая необходимость в них.

По мнению Маркса, только коммунизм способен обеспечить равные возможности всем членам общества и реализовать на практике принцип: "от каждого – по способностям, каждому – по потребностям". Лишь коммунизм может рационально использовать достижения науки и техники на благо человечества.

Марксизм большое внимание уделил изучению государства. Были выделены три основных признака государства: публичная власть, налоги и территория.

Публичная власть включает высшие и местные органы власти, отряды вооруженных людей (армия, полиция, служба безопасности, пограничные войска и т. п.) и органы их управления, правоохранительная система общества (прокуратура, суд, тюрьма и пр.). Налоги взимаются с граждан государства для содержания государственного аппарата и обеспечения его деятельности. Государство имеет территорию, на которой действуют законы данного государства.

Всем формациям, имеющим классовое деление, присущ свой тип государства: рабовладельческий, феодальный, буржуазный и социалистический. Государство есть продукт непримиримости классовых противоречий, необходимое средство сохранения господствующего положения класса в обществе.

Социалистическое государство проходит две стадии развития – государство диктатуры пролетариата и общенародное государство. Постепенно, по мере развития коммунистического общества, произойдет отмирание государства и наступит эпоха безгосударственного коммунистического самоуправления, которое не будет нуждаться в чиновниках, тюрьмах, полиции, налогах. В коммунистическом обществе человек достигнет высших форм нравственного совершенства.

Марксизм обосновывает гуманистическое учение о человеке. Сущность человека есть совокупность всех общественных отношений. Маркс отметил, что история есть непрерывное изменение природы человека. Но изменение природы человека совершается не по независящим от людей законам, а в процессе деятельности людей и есть результат этого процесса. Важнейшая роль в формировании человека принадлежит трудовой деятельности, производству и использованию орудий труда.

В этике марксизм отстаивал тезис о том, что нравственный облик человека формируется обществом. Не существует врожденных моральных качеств личности. Поэтому изменение социально – экономических и политико – правовых условий ведет к изменению морального облика людей. Марксизм исходил из того, что ребенок рождается без моральных ценностей, идеалов, принципов. Воспитание, среда и общественная жизнь детерминируют нравственные ценности человека, его образ жизни и стереотипы поведения. В эксплуататорском обществе мораль имеет классовый характер. Марксизм признавал возможной жизнь по правилам коммунистической морали, но лишь при коммунизме. Даже социалистическое общество не создает еще необходимых условий для становления всесторонне и гармонично развитой личности, характеризующейся духовным богатством, моральной чистотой и физическим совершенством.