Литература для дополнительного чтения

1. Антология мировой философии: В 4-х т. /Под ред. В.В. Соколова и др. – М.: Мысль, 1969. – Т. 3.

2. Гегель. Энциклопедия философских наук. – М.: Мысль, 1974. –Т. 1. Наука логики. – 452 с.

3. Кант, И. Критика чистого разума //Соч. в 6 т. – Т. 3/ И. Кант.- М.: Мысль, 1964. – 543 с.

4. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии //К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2 изд. – Т. 21. -С. 269 – 317.

5. Виндельбанд, В. Избранное: Дух и история. Пер. с нем./ В. Виндельбан.- М.: Юрист, 1995.- 687 с.

6. Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. – М.: Политиздат, 1986.- 360 с.

7. Кузнецов, В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XYII-начала XIX века: Учеб. пособие для ун-тов / В.Н. Кузнецов. – М.: Высш. школа, 1989. – 480 с.

8. Рассел, Б. История западной философии/ Б. Рассел. – Новосибирск: изд-во Новосиб.ун-та, 1997. – 815с.

Контрольные вопросы и задания

1. Какие антиномии сформулировал Кант?

2. Что такое категорический императив Канта?

3. Как понимал самосознание Фихте?

4. В чем назначение ученого, по мнению Фихте?

5. Какую картину мира выдвинул Шеллинг?

6. Что такое абсолютная идея Гегеля?

7. Как понимал цель истории Гегель?

8. Как понимал природу религии Фейербах?

9. В чем сущность антропологии Фейербаха?

10. Назовите основные философские идеи К. Маркса.

Тема 6. Русская философия Основные вопросы темы:

• Особенности и этапы развития русской философии

• Классики русской философии. Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Вл. Соловьев, Н.Н. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, И.А. Ильин.

• Основные направления русской философии и ее влияние на мировую философскую мысль.

6.1. Особенности и этапы развития русской философии

Русская классическая философия есть философия по преимуществу религиозно-нравственная. Долгие десятилетия в ХХ веке все направления русской философии (особенно религиозное), кроме материализма, рассматривались в своем Отечестве только как «проявление реакционной идеологии» и оценивались отрицательно. Это нанесло значительный ущерб нашей духовной культуре и процессу образования.

Русская философия является составной частью мировой философии, но обладает рядом отличий. Вот как об этом пишет Б.П. Вышеславцев (1877 – 1954) – всемирно известный философ русского Зарубежья. «Основные проблемы мировой философии являются, конечно, проблемами и русской философии. В этом смысле не существует никакой специально русской философии. Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения. Разные нации замечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания, которое дается каждым великим философом... Национализм в философии невозможен, как и в науке; но возможен преимущественный интерес к различным мировым проблемам и различным традициям мысли у разных наций».

Философские представления на Руси зародились в глубокой древности задолго до введения христианства, в рамках которого более тысячи лет существовала и существует русская философия и духовность. Исследователи русской философии отмечают следующие ее особенности.

• негативное отношение к наукообразию и абстрактному теоретизированию, практически - жизненная направленность ее проблем;

• стремление решать вопросы философского осмысления внутреннего мира отдельного человека в соборной взаимосвязи с другими людьми, народами и Вселенной в целом (космизм);

• философско-историческое видение мира через нравственное переживание бытия как непримиримой борьбы Добра и зла, осмысление философских проблем на конкретном социально-историческом материале.

Русская философия никогда не выступала как абстрактно-теоретическая система, она всегда была философией жизни с характерной свободной формой изложения (поучения, публицистика, произведения искусства).

Философия понималась на Руси как всеохватывающая мудрость, высшее ценностное содержание всей совокупности знаний о мире и человеке; как жизнестроительное учение, практическое служение избранному идеалу; как умение выражать в художественной форме наиболее важные проблемы существования человека. Исторический жизненный опыт и сформированный на его основе кодекс нравственных ценностей нашего народа отразился в мифологии, сказках, былинах, пословицах и поговорках. Религиозная литература и искусство Древней Руси воплотили философскую мудрость народного мировоззрения.

Трудолюбие как добродетель, нестяжательство, взаимопомощь и самоуправление стали духовными ценностями славян, главной чертой жизни которых была община. Община («мир») выступала как соборное соединение людей, связанных коллективным владением землей, коллективным трудом и ответственностью. «Миром все снесем». Человек должен жить своим трудом, ему негоже стремиться к богатству и накопительству. «От трудов своих сыт будешь, а богат не будешь». «Лишнее не бери, карман не дери, души не губи». Главное – прожить жизнь по-доброму, по-Правде. «Не в силе Бог, а в Правде», «Правда дороже золота», «Без добрых дел вера мертва», «Деньги смогут много, а Правда все».

Русскую философию нельзя понять вне истории России.

Книжный фонд Киевской Руси в домонгольский период исчислялся сотнями тысяч единиц; сохранившиеся летописи и произведения литературы содержат многочисленные материалы философского содержания. В «Повести временных лет» (1037 год) летописец отмечает: «Велика ведь бывает польза от учения книжного: ведь книги учат нас и наставляют на путь покаяния, ведь мудрость и воздержание находим в словах книжных. Книги это реки напояющие вселенную, это источники мудрости, в книгах ведь неизмеримая глубина…».

Начиная с 1240 года летописи пестрят сообщениями о гибели и бедствиях русских людей от монголо-татарского нашествия, о разрушении экономики и культуры. Развитие нашего Отечества было надолго приостановлено в сравнении с европейскими странами, для которых Русь становится своеобразным щитом от внешних врагов; западные государства вместо благодарности сами не прекращали попытки использовать русские беды: католический Рим благословил многочисленные армии крестоносцев для подчинения Православия и утверждения своей веры во всем мире.

Главной идеей отечественного мировоззрения становится освобождение России от иноземных захватчиков путем создания мощного централизованного государства, в котором недопустимы междоусобные войны и раздоры князей.

На Руси христианство получает свое национальное лицо, становится русским христианством. Русская православная мысль развивалась, пытаясь избежать, с одной стороны, византийской восточной мистики и аскезы, а с другой – подчинения западному рационализму (схоластике) католицизма. Православные мыслители были против превращения христианства в разновидность философско-логической мысли. Схоластика для древнерусских мыслителей – это «внешняя философия», «дьявольская хитрость против веры». «Живая истина» не укладывается в границах логики.

Диалектически соединить интеллект в поисках Истины с верой в Добро и Красоту мира – путь отечественной философской традиции. Стремление к абсолютным началам бытия, духовным ценностям, а не к стяжению материальных благ характерно для русского христианства. Русский народ имеет собственную неповторимую историческую судьбу, свое понимание христианства и является носителем особой русской православной культуры, в которой освящается любовь к Родине. «Для кого Россия не мать, для того Бог не отец». «Русь не потому Святая, что живут в ней сплошные праведники, а потому, что стремление к святости, к сердечной чистоте и духовному совершенству составляет главное содержание и оправдание ее существования».

В истории русской философии принято выделять несколько этапов, связывая их с важнейшими эпохами жизни русского общества и развития его культуры.

Первый этап - древняя русская философия с момента появления первых религиозно-философских сочинений до ХV века.

Первые отечественные философские произведения: «Слово о законе и благодати» Илариона Киевского, «Изборник 1073 г.», «Моление» Даниила Заточника (первый вологодский писатель и философ), «Слово о вере христианской и латинской» Феодосия Печерского (XI в.). Основные проблемы древнерусской философии: расшифровка премудрости Божия, вопрос о Правде в жизни человека, богопознание и его сущность, борьба Добра и Зла в природе и в человеке. Философия - это прояснение веры; философ - это вероучитель, «книжник».

Второй этап – философские учения Московской Руси. Главной идеей отечественного мировоззрения становится освобождение Родины от иноземных захватчиков путем создания мощного централизованного государства, в котором недопустимы раздоры и междоусобные войны. На развитие русской духовной жизни большое влияние оказало учение «Москва - Третий Рим». По словам монаха Филофея Псковского, жившего в первой половине ХVI века, два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать. Это значило, что государство народа русского сохранило верность православным традициям и не впало в ересь католицизма. Святая Русь взяла на себя ответственность быть защитницей Православия во всем мире, она стала мировой державой. Государство и власть – главные темы русской философии этого времени.

Третий этап - философия Просвещения XVIII века. В допетровские времена философия на Руси развивалась в рамках религиозного миропонимания. В результате реформ Петра I в России возникает светская (независимая от церкви) философия и наука. В обра­зованных кругах общества получают распространение самые разные направления мысли: православная философия, богословский рационализм, мистицизм, вольтерианство, масонство и материализм. Основные проблемы этого этапа: связь Бога с природой, соотношение теизма и пантеизма, смысл существования человека в жизни и в истории.

В этот период особый интерес представляют философские взгляды М.В.Ломоносова и А.Н.Радищева. В трудах М.В.Ломоносова (1711-1765), ученого-энциклопедиста, основоположника материалистической традиции в русской философии, получила дальнейшее развитие теория атомистического строения материи, рассматривались вопросы метода научного познания. Ломоносов отрицал существование каких-либо границ для проникновения теоретической мысли в глубь вещей. Подчеркивая значение опыта, он критиковал односторонность эмпиризма и призывал к единству разума и чувства в познании.

Первый русский революционер, автор книги «Путешествие из Петербурга в Москву», А.Н.Радищев (1749-1802) в своем философском трактате «О человеке, его смертности и бессмертии» подверг критике учение о бессмертии души, доказывая, что человек - это телесное существо и сама идея о бессмертии души порождена бедствиями и страданиями людей. Придерживаясь гуманистических, просветительских взглядов, он считал, что главной силой общественного развития является человеческий разум, просвещение.

Материалистами и «вольнодумцами» были большинство декабристов, в произведениях которых рассматривались проблемы движущих сил истории, социальной структуры и ее развития, роли личности в истории.

Четвертый этап – отечественная философия XIX - начала XX веков.

В XIX веке русская философия оформилась как научно-теоретическая система, сложились все признаки философии как науки: академическое содержание, наличие специальных кадров, появление учебных заведений, разработка категориального аппарата. В это время создаются оригинальные русские философские системы и учения, оказавшие влияние на развитие мировой философии. Определились два основных направления русской философской мысли: западничество и славянофильство.

Западники воспроизводили идеи крупных европейских мыслителей и стремились вписать Россию в процесс развития «по западному образцу». Идеологами западного либерализма можно назвать П.Я.Чаадаева (1794-1856), Н.В. Станкевича (1813-1840), Т.Н. Грановского (1813-1855). Они выступали за общественно-политические преобразования по образцу Запада, где обеспечивается свобода и индивидуализация личности. Революционно-демократическое крыло западничества было представлено В.Г.Белинским (1811-1848), А.И.Герценом (1812-1870), Н.Г. Чернышевским (1828-1889) и др. Революционные демократы вы­ступили как материалисты и диалектики во взглядах на природу, высоко оценивали учение Гегеля. В центре их внимания был человек, которого они рассматривали как природное существо. Общество они рассматривали в развитии, считая, что причиной этого является нужда народа (Белинский), материальные условия быта (Чернышевский). Источником социального прогресса они считали просвещение.

Славянофилами обычно называют людей, которые в определении перспективы развития российского общества делают упор на самобытность отечественной цивилизации и связывают эту самобытность с неповто­римым своеобразием духовной жизни народа. Сущность славянофильства четко выразил К.Н. Леонтьев (1831-1891): «Россия должна жить своим умом».

Идеи славянофильства разработали: А.С. Хомяков (1804-1860), И.В. Киреевский (1806 – 1856), К.С. Аксаков (1817-1860), Ю.Ф. Самарин (1819-1876).

В противовес рационализму и индивидуализму Запада они выдвигали идею соборности и концепцию цельного знания. Соборность - это не только внешнее, но и духовное единство людей; это единство во множественности. Соборность как высшая нравственность означает преодоление крайностей эгоизма (Запад) и обезличенного коллекти­визма (Восток). Философские идеи славянофилов были достаточно разнообразны, но объединяла их вера в самобытный путь России и торжество национальной духовной культуры.

Пятый этап - русская философия ХХ века. Главную особенность русской философии ХХ века определила великая и трагическая судьба России: после 1917 года отечественная философия развивалась в двух противоположных направлениях: марксизм в СССР и религиозно-православная философия русского Зарубежья.

Распространение марксизма в России связано с именем Г.В. Плеханова (1856 – 1918). Определяющий тезис философии Г.В. Плеханова – идея К. Маркса о том, что «не сознание определяет бытие, но бытие определяет сознание». Духовный мир человека и формы его культуры зависят от экономических отношений, но зависимость эта не прямая. Марксистское понимание общества философ видел через призму географического детерминизма В.О. Ключевского и Л.И. Мечникова. Анализируя взгляды французских просветителей, Г.В. Плеханов упрекал их в том, что они из природы человека хотели объяснить историю. Большой заслугой русского мыслителя явилась разработка проблем форм общественного сознания: морали, религии, искусства и т.п. на основе материалистического понимания истории. Философ развил марксистскую идею о роли народных масс и личности в истории, исследовал природу художественного творчества.

А.А. Богданов (Малиновский, 1873 – 1928) вместо диалектического метода Маркса предложил обратиться к «критической философии» Э. Маха. В труде «Всеобщая организационная наука» (1917) Богданов выдвинул идею создания науки об общих организационных законах и формах – тектологии, которая должна прийти на смену марксизму. Многие положения его тектологии предвосхитили идеи кибернетики (принципы обратной связи, моделирования и др.) и дали основание для создания теории систем.

В конце жизни Богданов пришел к созданию «философии деяния», основанной на понимании истины как организующей формы коллективного опыта, превращении диалектики в процесс творческого изменения бытия.

А.В. Луначарский (1875 – 1933) стал основателем еще одного направления в русском марксизме – богостроительства. Бог у Луначарского – человечество, каким оно станет при социализме. Согласно философии материализма, Бога обнаружить нельзя, однако идея Бога нужна, чтобы дать миру и человеку смысл бытия. Социализм и есть та религия, которая возвышает человека.

В.И. Ленин (Ульянов, 1870 – 1924) – один из самых известных теоретиков русского марксизма, лидер Российской Коммунистической партии большевиков. Главное философское произведение Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» представляет собой изложение и защиту основных положений диалектического и исторического материализма на основе аргументированной критики махизма (направления западной философии рубежа XIX и XX веков), получившей значительное распространение и в России. Ленин проследил связь махизма с идеалистическими и агностическими доктринами Беркли, Юма, Канта.

Ленин собирался написать специальную работу по марксистской диалектике, которую считал единственно правильной, подтвержденной научными данными теорией развития. При анализе общества и перспектив его развития Ленин по-своему интерпретирует марксизм. Он сформулировал ряд отличных от теории Маркса выводов: о возможности победы пролетариата первоначально в одной или нескольких странах, о роли объективных и субъективных факторов в революции, о возможности построения социализма в отдельно взятой стране, о социалистическом государстве и др.

Ленин при жизни начал социальный эксперимент по внедрению в жизнь своих теоретических выводов, превратив марксизм в практическое руководство по революционному изменению общества. После 1917 года ленинское философское наследие непомерно восхваляли как единственно верное и научно обоснованное. С этим связана высылка из России почти всех ведущих философов немарксистского направления.

Русские философы мирового уровня Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Н.О. Лосский, И.А. Ильин и др. продолжали мыслить и творить уже в условиях русского Зарубежья. Эти великие мыслители, а также те, кто остался на родине и продолжал работать в каторжных условиях, - А.П. Карсавин, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев, повлияли на основные направления мировой философской мысли (аксиология, новая онтология, теория локальных цивилизаций).