Литература для дополнительного чтения

1. Барулин, В.С. Социальная философия. Изд. 2-е/В.С.Барулин.- М. ФИАР-ПРЕСС, 2000. –560 с.

2. Вебер, М. Политика как призвание и профессия/М.Вебер //Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990.- С.644-706.

3. Гегель, Г.В.Ф. Философия права/ Г.В.Ф.Гегель.- М.: Мысль, 1990.-524 с.

4. Гражданское общество, правовое государство и право. Материалы

«круглого стола» журналов «Государство и право» и «Вопросы философии» //Вопросы философии.- 2002.- N1.- C. 3-35.

5. История политических и правовых учений: Учеб. для вузов/Под ред. В.С.Нерсесянца.- М.: 1995.-736 с.

6. Мир философии: Книга для чтения. В 2ч. Ч.2. Человек. Общество. Культура/ Сост. П.С.Гуревич, В.Н.Столяров.- М.: Политиздат, 1991.- С. 407-496.

7. Нерсесянц, В.С. Философия права: Учебник для вузов/В.С.Нерсесянц.- М.: ИНФ- РА-М-Норма, 1997.- 647 с.

8. Панарин, А.С. Философия политики: Учеб. пособие для политологических факультетов и гуманитарных вузов/А.С.Панарин.- М.: Наука, 1994.- С.367.

9. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства //Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2-е изд. Т.4.

Контрольные вопросы и учебные задания

1. Действие каких причин вызвало к жизни политические и правовые институты общества?

2. Что такое политическая власть? Покажите ее отличие от других видов властных отношений в обществе.

3. Назовите характерные особенности государства, позволяющие отличать его от других социальных институтов.

4. В чем состоят сущность и основные функции права?

5. Возможно ли существование государства, в котором отсутствует право и правовые отношения? Аргументируйте свою позицию.

6. Объясните понятие «правовое государство». Охарактеризуйте современное правовое состояние российского общества.

7. Что собой представляет гражданское общество? Наличие каких условий необходимо для развития гражданского общества.

8. В чем, в каких формах проявляется взаимосвязь политико-правовой сферы жизни современного российского общества с другими ее сферами?

Тема 17. Духовная жизнь общества и культура Основные вопросы темы

• Понятие духовной сферы жизни общества. Общественное сознание, его структура.

• Многообразие духовного опыта людей и культура.

• Ценности как ядро культуры. Природа ценностного сознания и отношения людей к действительности

• Мораль как регулятор социального поведения людей. Особенности нравственного сознания

• Искусство и эстетическое освоение действительности

• Религия и религиозное сознание

17.1. Понятие духовной сферы жизни общества. Общественное сознание, его структура

Развитие общества на протяжении всей истории его существования связано с постоянным ростом потребностей людей, с появлением качественно новых потребностей, увеличением их многообразия. Чтобы удовлетворять свои растущие потребности, люди вынуждены заниматься разными видами деятельности, вступать в разнообразные отношения друг с другом, с природным миром и миром общественных форм и структур. Существование каждого из основных видов общественного производства как раз и обусловлено (детерминировано) необходимостью удовлетворения людьми определенных потребностей в условиях и средствах жизни.

Специфика духовной сферы жизни общества заключается в том, что она представляет собой подсистему общества, ответственную за производство, распределение, обмен и потребление духовных ценностей и благ, необходимых человеку как существу, наделенному не только разумом, но и нравственным, эстетическим и религиозным чувствами.

Основой и условием существования духовной сферы является общественное сознание. В числе главных компонентов этой сферы выступают мораль и религия, искусство и наука, система воспитания и просвещения и т.п. Конечным продуктом здесь выступают духовные ценности - все, что можно назвать миром человеческой духовной культуры, миром знаковой предметности, миром символов. Их наличие у общества выступает важнейшим условием формирования человека, условием передачи исторической эстафеты от одного поколения к другому.

Духовная жизнь столь же необходима обществу, как и материальная. Людям недостаточно удовлетворять только материальные потребности - потребности в вещах (в пище, одежде, жилье и т.п.). Как разумные существа они производят и используют в своей жизнедеятельности разнообразные нематериальные - символические средства, отсутствующие в природе, общаются с их помощью друг с другом, вырабатывают новые и все более сложные системы знаний и верований. Для людей важно быть постоянно погруженными в этот внеприродный мир, удовлетворять возникающие здесь духовные потребности: в общении с другими людьми, в знаниях о природных и общественных явлениях, в религиозных, нравственных и эстетических ценностях и идеалах, которые помогают находить свое место в мире, видеть смысл в осуществляемой деятельности, вырабатывать жизненную стратегию. Это потребности человеческой души, человеческого духа, проявляющиеся как нужда людей и общества в целом в создании и освоении особых ценностей и благ - не материального, а духовного характера. Их наличие и позволяет отличать человека от других живых существ. Ради удовлетворения таких потребностей люди и вынуждены заниматься духовной деятельностью.

Духовная сторона жизни человека и общества является, таким образом, порождением общественно-исторической практики. Человек, осуществляя свою жизнедеятельность, занимаясь практическим освоением мира, не может не отражать объективный мир в своей голове в виде образов и понятий, эмоций и чувств, идей и идеалов, религиозных верований и научных представлений, нравственных и эстетических ценностей. Этот мир идеального, мир субъективных человеческих переживаний и знаний, созданный, сотворенный однажды людьми, может сохраняться в человеческой памяти в виде знания и жить в ней по своим собственным законам. Он может и передаваться от одного человека другому, от поколения к поколению. Но для того чтобы быть воспринятым другими людьми, этот мир идеальных сущностей должен обретать категориально-понятийные формы, воплощаться во что-то материальное, предметное - в знаки, звуки, изображения, в устный и письменный язык, язык человеческих жестов и т.п.

На заре человеческой истории духовная жизнь людей была непосредственно вплетена в их повседневную жизнедеятельность и не выделялась из нее. Постепенно, с развитием общества, с отделением умственного труда от физического, духовная жизнь приобретала все большую самостоятельность и независимость от материальной жизнедеятельности общества, становилась все более разнообразной в формах своего проявления. В обществе появились группы людей, которые получили возможность специализироваться в сфере производства и распространения духовных ценностей, профессионально заниматься духовной деятельностью. Сформировались и специальные социальные институты, с помощью которых и в рамках которых стали создаваться и распространяться необходимые этому обществу духовные ценности. Важную роль в развитии духовной жизни людей, ее институционализации и превращения в особую самостоятельную сферу общественно-исторической практики играли потребности человеческого сообщества в получении знаний об окружающем мире, необходимых для его практического освоения, для производства материальных средств и условий жизни, а также потребности в воспитании новых поколений людей, в передаче им накопленных знаний о мире и опыта совместной - социальной жизнедеятельности, т.е. в передаче и распространении достижений культуры.

Основой и условием существования духовной жизни общества выступает общественное сознание. Общественное сознание - это необходимый атрибут человеческого бытия. Оно возникает и развивается вместе с обществом, представляя собой сложное духовное образование в виде чувств и верований людей, их эмоций и настроений, взглядов и идей, теорий и учений. Хотя реальными носителями и производителями сознания являются конкретные человеческие индивиды, тем не менее сознание существует в обществе не только в его индивидуальных формах, но и в надындивидуальных - общественных формах.

Каждое поколение людей, вступая в жизнь, застает уже готовыми как определенный уровень развития техники и технологии, те или иные сложившиеся в обществе хозяйственно-экономические уклады, политические и другие социальные институты, так и определенный уровень развития духовной культуры общества, его духовных ценностей, коллективных представлений и традиций, которые им еще предстоит прижизненно освоить, “распредметить” для себя. Хотят того люди или нет, но они вынуждены считаться с господствующими в данном обществе идеологическими установками и религиозными верованиями, с распространенными умонастроениями, обычаями и традициями. Поэтому общественное сознание каждой данной эпохи, каждого общества всегда выступает для людей в качестве некой надындивидуальной, объективированной реальности, чего-то относительно самостоятельного и в этом смысле независимого от их индивидуального сознания. Подобно тому как общество не есть простая сумма составляющих его людей, так и общественное сознание не есть сумма сознаний отдельных человеческих индивидуумов, а представляет особую духовную систему, которая, однажды возникнув, живет своей относительно самостоятельной жизнью.

Как сложное и многогранное явление человеческого бытия общественное сознание имеет структуру, которую трудно рассматривать в каком-либо одном аспекте или плане. В отечественной философской литературе, посвященной этой проблеме, чаще всего используется подход, согласно которому выделяются гносеологический (или познавательный) и социологический аспекты анализа общественного сознания.

При рассмотрении общественного сознания в гносеологическом аспекте внимание обращается на полноту и глубину отражения в сознании людей реального процесса их жизни. С учетом этого в общественном сознании выделяют два уровня: обыденно-практический и теоретический. Обыденное сознание - это совокупность идей, представлений, взглядов людей, возникающих в их повседневной практической жизни. Оно формируется непосредственно на основе личного, житейского опыта людей, и включает в себя разнообразные несистематизированные знания об окружающей действительности в форме восприятий и представлений внешних сторон действительности.

В отличие от обыденного, теоретическое сознание включает в себя знания людей об окружающей действительности, которые не ограничены фиксацией явлений, а построены на стремлении понять и объяснить сущность предметов и процессов действительности. Теоретическое сознание есть прежде всего результат специализированной и научной подготовки людей в той или иной области знаний.

Различия между обыденным и теоретическим сознанием не являются абсолютными, поскольку речь идет лишь о движении от действительности к сознанию, от знания неполного и несистематизированного к знанию более полному, глубокому и систематизированному. Далеко не всегда людям требуются теоретические знания о мире, существует ряд областей человеческой жизнедеятельности, где люди решают свои проблемы на уровне обыденного сознания, руководствуясь не столько научными знаниями, сколько здравым смыслом. Выделение обыденного и теоретического сознания, различающихся по уровню отражения действительности, означает, таким образом, выделение своеобразных полюсов в структуре общественного сознания: знаний научных и ненаучных.

При анализе общественного сознания в социологическом аспекте акцент делается на связь общественного сознания с определенными социальными явлениями и процессами, на выявление социальных функций общественного сознания, на выраженную в нем оценку действительности. Такой подход к общественному сознанию позволяет обратить внимание на такие его структурные компоненты, как общественная психология и идеология, специализированное и массовое сознание; выделить отдельные формы общественного сознания, различающиеся по предмету и способам отражения действительности и ее освоения: экологическое, экономическое, политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, философское, научное.

Специфика общественной психологии и идеологии обусловлена их связью с обыденным и теоретическим уровнями общественного сознания. Так, например, общественная психология, как и обыденное сознание, относится к числу генетически первичных форм отражения действительности. Она представляет собой совокупность общественных чувств и эмоций, настроений и побуждений, обычаев и традиций, социальных привычек, характерных для данного общества в целом и для каждой из составляющих его больших групп людей (наций, классов, профессиональных групп, городского или сельского населения и т.п.). Общественная психология складывается непосредственно под влиянием тех условий природного и социального бытия, в которых протекает жизнедеятельность людей. Одинаковость, похожесть в условиях жизни той или иной общности людей вырабатывает у них сходные эмоционально-чувственные реакции, переживания, специфические обычаи и традиции, общие потребности и интересы, что и позволяет говорить о национальной, групповой или классовой психологии, делает узнаваемым поведение членов этих общностей. Каждый человек является носителем психологии тех социальных групп и общностей, в которые он включен, которым он принадлежит. Общественная психология сопровождает людей на протяжении всей жизни, являясь одной из форм духовной связи, что сплачивает людей, формирует чувство принадлежности к определенной социальной общности. Это чувство находит выражение в таких понятиях, как “мы”, “свои”, “наши” и т.п. Однако чувство это играет очень противоречивую роль в жизни человека. Оно не только сближает и сплачивает людей, а и разъединяет их на “своих” и “чужих”, порождая порой чудовищные по своим формам национальные и групповые конфликты.

В последнее время в научной и популярной литературе для характеристики психологических особенностей духовной жизни различных групп и общностей людей все чаще начинает использоваться такое понятие как “менталитет” (или его синоним - “ментальность”). Это слово имеет латинские корни. В различных справочных изданиях “менталитет” определяется как “склад ума”, “мироощущение”, “мировосприятие”, “психология человека или группы людей”.

Идеология представляет собой более или менее стройную систему взглядов, идей и теоретических принципов, отражающих социальную действительность сквозь призму интересов определенных социальных групп, классов, наций или общества в целом. По своему содержанию идеология включает в себя экономические, политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные и философские воззрения и теории, посредством которых и в форме которых происходит осмысление социального опыта той или иной общности людей, выдвигаются и обосновываются ее идеалы и цели, вырабатывается стратегия ее поведения и действия в обществе. Понятно, что стихийным путем идеология не возникает, для ее выработки требуются профессионально подготовленные люди - теоретики, идеологи. “Главное в идеологии то,- подчеркивает известный отечественный философ В.С.Барулин,- что она отражает суть какого-то интереса, является духовным средством его реализации. И до тех пор, пока у группы, общности, человечества есть какие-то интересы, есть необходимость их реализации, - а это, на наш взгляд, будет всегда, - до тех пор будет существовать идеология. Классовая же идеология лишь исторический вариант идеологии вообще”.

Идеология может выступать не только средством политического объединения какой-то отдельной части общества – представителей одного из социальных классов, борющихся за изменение государственного устройства в соответствии со своими классовыми интересами или членов этнической группы, добивающихся расширения своих прав в данном обществе. Идеология может быть и общегосударственной - как сис­тема взглядов и идей, раскрывающая со­держание целей и задач развития государства. Во всех устойчиво развивающихся странах государственная идеология - это национальная идея общества, которая, как свидетельствует новая и новейшая история, всегда имеет кор­ни в традиционной религии государствообразующей нации и проявляется в ее духовной культуре: обыча­ях, нравах, традициях, системе ценностей. Государственная идеология может в чем-то ме­няться по мере достижения целей на тех или иных эта­пах развития страны, но стержень национальной идеи, ее базисные духовные ценности и идеалы остаются неизменными, так как их потеря неизбежно ведет к потере наро­дом статуса государствообразующего и растворением его в недрах конкурирующего с ним народа или народов, утрате своей духовной культуры. Об этой роли национальной идеи как объединяющей народ государственной идеологии очень ярко и образно писал знаменитый российский историк и философ Н.Я. Данилевский: помутится и погаснет националь­ная идея - и народ просто распадется во внешне и случайно объединенное множество индивидуумов, в этнографический материал.

Необходимость разделения общественного сознания на специализированное и массовое сознание связана с тем, что различные идеи, взгляды, теории могут принадлежать отдельным социальным субъектам, занимающимся определенными, профессионально специализированными видами деятельности. Таковыми могут быть, например, экономические или экологические, политические или правовые, научные или религиозные идеи, теории и идеологические представления, вырабатываемые и используемые отдельными группами людей - специалистами, профессионалами, теоретиками, идеологами. Если же эти идеи и представления, понятные и доступные лишь сравнительно небольшим группам специалистов, получают распространение в обществе, становятся достоянием больших масс людей, то они приобретают характер массового сознания.

Массовым принято называть сознание, включающее в себя широкую совокупность идей, представлений, иллюзий, чувств, настроений, отражающих все без исключения стороны жизни общества, принципиально доступные массам и способные вызвать их интерес. Несмотря на то, что в состав массового сознания входят самые разнообразные явления духовной жизни общества, оно по своему содержанию значительно уже общественного сознания, т.к. за его границами остается основное содержание специализированных форм сознания. Среди основных состояний массового сознания различают: распространенные в обществе представления и знания о действительности, проявляющиеся в виде так называемого когнитивного потенциала (меры информированности) масс; оценки действительности (социологи называют это общественным мнением); ценностные ориентации, установки и нормативные представления, означающие меру готовности масс действовать тем или иным образом; эмоциональные переживания и общественные настроения. Массовое сознание возникает и формируется в процессе массовизации (стандартизации) способов жизнедеятельности людей в различных ее сферах (в производстве и потреблении, общении и досуге, в политике), порождающем одинаковые, стереотипные или подобные устремления, интересы, потребности, навыки и оценки. В современном техногенном обществе все более заметную роль в формировании массового сознания играют различные виды массовой культуры, прежде всего связанные с функционированием средств массовой информации (газеты, радио, телевидение и др.).

По мере расширения общественно-исторической практики людей изменялись социальные функции общественного сознания, происходила его дифференциация на особые формы, отличающиеся по предмету и способам отражения действительности и ее духовного освоения. Одни из таких форм общественного сознания были призваны отражать и регулировать главным образом отношения между людьми (моральное сознание), между человеком и обществом (правовое сознание), между социальными группами и общностями по поводу организации политической власти в обществе (политическое сознание). Существование других связано с необходимостью для человека и общества отражать природные явления, осваивать объективно существующий мир, находить свое место в нем. К ним можно отнести религиозное, эстетическое, экономическое, экологическое, научное и другие формы общественного сознания. В реальном жизненном процессе все формы общественного сознания взаимосвязаны и оказывают влияние друг на друга.