Приложение 9 [к главе 12]

(К с. 261). Вот что рассказывает наш российский путешественник о языке племени яномаи (оно живет у истоков реки Ориноко в Южной Америке), в котором провел некоторое время: «...Здравствуйте, до свида­ния, спасибо, будьте любезны, пожалуйста — этого нет. Я тебя вижу — и зачем говорить «здравствуй»? Ты ушел и ушел. Степени превосходст­ва: замечательный, очаровательный, восхитительный — нет. Есть хоро­шо и плохо. Если я хочу сказать «очень», произношу междометие «ыхм». Если мне понравилась женщина, говорю «ыхм», и здесь целая гамма моих чувств. Что остается? Самые простые вещи — сядь, встань, иди сюда, да, нет...

Допустим, я сижу у костра. Подходит индеец, встает у меня за спи­ной. Я продолжаю смотреть на пламя. Он тяжело вздыхает, как бы обо­значая свое присутствие, я киваю головой. Он садится рядом. Если бы по­дошел наш соотечественник, он бы сказал: «Старик, привет. Не спится? Мне тоже не спится. Погода классная, да? О чем вообще ты думаешь?» И начался бы этот поток. Здесь все очень просто и предельно понятно. Как говорят мои друзья чукчи: зачем язык обзагубить» («Комсомольская правда» от 22 июня 1995 г.).

Но, разумеется, как и все люди, дикари весьма любят поболтать, хотя для выражения многого их язык беден. Однако здесь важны общие воспо­минания, совместные действия, о которых достаточно только напомнить. Ведь и сегодня друг может сказать другу: «Помнишь того придурка в си­них шортах?» И они могут долго хохотать или ругаться по поводу только им известных воспоминаний.

Приложение 10 [к главе 12]

(К с. 262). Например, некоторые племена австралийцев ясно не осоз­нают связи между половым актом и беременностью женщины. По их представлениям, женщина беременеет, когда в нее переселяется дух ко­го-то из умерших (предков, сородичей). Поэтому те женщины, которые не желают беременности, стараются как можно быстрее пробежать места захоронений, чтобы духи не успели попасть к ним внутрь.

Подобные представления существуют и в других местах. Так, жите­ли Тробриандских островов (район Новой Гвинеи) «глубоко верили, что муж не связан биологически с детьми своей жены. По их убеждению, бе­ременность происходит лишь по одной причине: дух-родственник за­мужней женщины вселяет в ее тело духа-ребенка. Кенкель объясняет это следующим образом: «Жители Тробриандских островов вступали в кон­такт с иностранцами, и им известна «болтовня миссионеров», утверждав­ших, что зачатие происходит в результате полового сношения и мужчина играет важную роль в продолжении рода. Они считают эту «теорию» со­вершенно бессмысленной и приводят вполне убедительные, но не всегда логически обоснованные доводы, доказывающие ее полную нелепость. Например, упоминалось несколько случаев, когда мужа не было дома бо­лее года, и, вернувшись, он находил в доме новорожденного младенца. Вместо того чтобы обвинить жен в измене, считавшейся среди жителей островов серьезным преступлением, мужья искренне радовались, что боги-духи посетили дом в период их отсутствия. Один муж, оказавшийся в такой ситуации, считал это веским доказательством того, что половые сношения абсолютно не связаны с рождением!» [37; 395].