§ 6. Общественное сознание

Подобно производству, политике и другим сферам, общественное сознание от примитива дикарей шагнуло к высотам письменной культу­ры, грандиозным религиозным и моральным концепциям, не утратив­шим своего значения и сегодня. Но уже культура и религия ранних земле­дельцев и скотоводов существенно отличались от охотничье-собиратель- ных обществ²⁵⁶.

Развитие религиозных представлений шло от почитания предков и домашнего очага к обожествлению сил природы. Эта вера называется язычеством и оформляется в различных мифах и легендах. Они затем час­то служат основой литературы и вообще письменной и изобразительной культуры. Наиболее яркий пример — творчество древних греков и ин­дийцев. Реже языческая религия тесно связана моральными нормами и требованиями²⁵⁷. (Пожалуй, виднее это у индусов.) Это происходит лишь с переходом к монотеистическим религиям, верой в единого и благого бога. Поставленные на божественный пьедестал, имеющие значение дол­га перед всевышним, моральные нормы теперь начинают значить намно­го больше, чем просто требования обычая. В некоторых обществах роль такой веры играли возведенные в ранг государственных философско-мо­ральные учения, своего рода предтеча идеологий. Таково было, напри­мер, конфуцианство в Китае²⁵⁸, Поэтому-то я и говорил об общественном сознании этой формации как о религиозно-философском (вариант — религиозно-этическом).

Религиозная форма не только преобладала, но и окрашивала все в свои цвета, при этом часто культура, по выражению Геллнера, выступала как едва заметный придаток религии [17; 288]. Постепенно шло собрание под эгидой последней всех отпочковавшихся и вновь появившихся форм сознания: искусства²⁵⁹, философии (превращающейся в богословие), нау­

ки, литературы и др. И это неудивительно, поскольку письменная культу­ра сосредоточивается в руках прежде всего духовенства (или, как вари­ант, чиновничества).

Крайне важно воздействие религии на общественное устройство: по­являются могущественные и влиятельные слои жречества, духовенства. В некоторых случаях они превращаются в ведущее экономически и поли­тически сословие или класс. Отсюда влияние на право²⁶⁰, собственность, политику²⁶¹, устройство государства и пр., не говоря уже о браке, быте, морали.

Но прежде чем верования достигли высокой степени, должно было появиться письмо, ставшее основой культуры и выделения сравнительно небольшого слоя грамотных людей²⁶². «Люди книги», служители церкви, приобретали новое огромное преимущество перед простыми, темными крестьянами.

Изобретение письменности изменило почти все: не только ре­лигию или литературу, но и управление государством, право, вызвало к жизни науку, подняло философию, заложило начало государственной идеологии, создало систему образования и университетские центры; до­несло до нас имена настоящих (или легендарных) создателей произведе­ний искусства, философско-этических и религиозных систем. Последнее позволяет теперь нам различать в общественном сознании и индивиду­альные черты.

Конечно, культура носила не только религиозный, но и светский характер. В городах-государствах и республиках искусство, филосо­фия, наука могли выполнять гражданскую роль: политическую, идеоло­гическую, воспитательную, развлекательную. Так было в Афинах и Риме, а также и в некоторых итальянских республиках Х1Н-ХУ1 вв. (см. Прил. 12). Отсюда пошло Возрождение, ставшее вместе с Реформа­цией основой общественного сознания раннего капитализма. В Китае и некоторых других монархиях культура ставилась на службу политике, прославляя государей, героев и т. п. Не забудем и о любовной теме.

Религиозная терпимость была в разных обществах весьма различной (да и в одних и тех же колебалась в разные периоды). Многообразие на­правлений и сект в Индии поддерживалось общей основой и кастовой си­стемой. Определенная терпимость была и в Китае. Пожалуй, наиболее строго подходила к отклонениям христианская церковь, создавшая раз­личные способы борьбы с инакомыслием и весьма изобретательные фор­мы пропаганды (миссионерства). Очень известный и интересный эпизод составляет идейная (и политическая, конечно) борьба пап и светских го­сударей Европы за первенство, положенное еще работой св. Августина «О граде божьем» в IV в. н. э.

Складывание жестких религиозных форм породило внутри них ере­си. Особенно много их было в христианстве. Некоторые из них стали как бы предвестниками и подготовкой к Реформации XVI в. Единые религии раскалываются. Одновременно идет столкновение религий. Особенно из­вестна и драматична борьба «креста и полумесяца», продолжавшаяся долгие века.

В заключение отметим появление группового сословного, классово­го и т. п. сознания, в некоторых случаях даже имеющих собственную идеологию. Напомню также, что говорилось в § 5, гл. 12. В общественном сознании формируется несколько уровней. Нижний, связанный с народ­ной бесписьменной культурой, еще очень тесно переплетен с языческими и доязыческими представлениями (то, что называется суевериями). А вы­сший — это философско-богословский уровень, кое-где предтеча науки, а где-то и на самом деле наука, отправная точка ее развития в новое время.