107 Былинный стих 108

в Б. велось неторопливо, величаво. В развертывании сюжета обязательно присутствовали многочисленные повторения. Замедленность действия (ретардация) до- стигалась путем утроения эпизодов, повторения общих мест, речи героя. Поэтический стиль Б. создавали по- вторения слов, которые могли быть тавтологическими («черным-черно», «много-множество») или синоними- ческими («злодей-разбойник», «драться-ратиться»). Один из приемов соединения строк — палилогия (по- вторение последних слов предыдущей строки в начале последующей). Нередко смежные строки использовали синтаксический параллелизм. В Б. могло появиться еди- ноначатие (анафора), а на концах строк иногда возника- ли созвучия однородных слов, напоминающие рифму. По- являлись аллитерации и ассонансы. Широкая типизация персонажей Б. не исключала элементов индивидуали- зации, что отметил еще в 1871 Гильфердинг: князь Вла- димир — благодушный и лично совершенно бессильный правитель; Илья Муромец — спокойная и уверенная в себе сила; Добрыня — олицетворение вежливости и изящно- го благородства; Василий Игнатьевич — пьяница, отрезвля- ющийся в минуту беды и становящийся героем. Один из прин- ципов эпической типизации — синекдоха: Б. изображали не всю древнерусскую дружину, а отдельных воинов-богатырей, побеждающих полчища врагов; вражеская сила также могла изображаться в единичных образах (Тугарин Змеевич, Идо- лище). Главный художественный прием Б. — гипербола. Собиратели засвидетельствовали, что певцы воспринима- ли гиперболы как достоверное изображение реальных ка- честв в их максимальном проявлении.

Сюжеты, образы, поэтика Б. нашли отображение в рус- ской литературе («Руслан и Людмила», 1820, А.С.Пушкина, «Песня про царя Ивана Васильевича...», 1838, М.Ю.Лермон- това», «Кому на Руси жить хорошо», 1863-77, Н.А.Некра- сова, «народные рассказы» Л.Н.Толстого). Былины являлись источником вдохновения художников, композиторов, кине- матографистов.

Лит.: Веселовский А.Н. Южнорусские былины. СПб., 1881 — 1884 (I- XI); Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности: В 3 т. М., 1897, 1910 (Т. 1, 2), М; Л., 1924 (Т. 3); Пропп В.Я. Русский героический эпос. 2-е изд. М, 1958; Астахова A.M. Былины: Итоги и проблемы изучения. М.; Л., 1966; Ухов П.Д. Атрибуция русских былин. М, 1970; Рыбаков Б.А. Былины // Он же. Киевская Русь и русские княжества XII — XIII вв. М., 1982; Азбелев С.Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л., 1982; Чичеров В.И. Школы скази- телей Заонежья. М.. 1982; Аникин В.П. Былины: Метод выяснения исторической хронологии вариантов. М, 1984; Гацак В.М. Устная эпическая традиция во времени: Историческое исследование поэти- ки. М., 1989; Селиванов Ф.М. Художественные сравнения русского пе- сенного эпоса: Систематический указатель. М, 1990; Астафьева Л.А. Сюжет и стиль русских былин. М., 1993. Т.В.Зуева

БЫЛИННЫЙ СТИХ — древнейшая стихотворная форма эпического творчества русского народа — бы- лин. Принадлежит к чисто-тоническому стихосложе- нию. Чаще всего это 3-иктный стих с междуиктовыми интервалами, объем которых колеблется от 1 до 3 сло- гов, с 1-2-сложной анакрусой и 2-3-сложным окончани- ем. Исполняется сказителями речитативом. См. также Народный стих. М.Л.Гаспаров

БЫЛЙЧКА — жанр фольклорной несказочной про- зы, народный демонологический рассказ, суеверное повествование, связанное с персонажами из разряда низшей мифологии. Термин «Б.» предложили в 1915 братья Б.М. и Ю.М.Соколовы, взяв его из речи крестьян Новгородской губернии. Демонологические рассказы подразделяют на две группы: Б. и бывальщины (предло- жено Э.В.Померанцевой). Б. — это меморат (воспомина- ние), бывальщина—фабулат (повествование, утратившее особенности воспоминания действующего лица-очевид- ца). Бывальщина содержит больше обобщений и пере- дается от третьего лица, что дает ей возможность срав- нительно легко обрастать фантастическими деталями, переходить в сказку (напр., рассказы о мертвецах). В бывальщинах преобладает трагический исход, тогда как в Б. человек оказывается спасенным вследствие слу- чайного жеста (крестного знамения) или слова («О Гос- поди!»). Вместе с тем Б. и бывальщины имеют много общего: они с большой полнотой и цельностью сохра- няют древние языческие представления. Демонологи- ческие рассказы обращены к настоящему, случившееся в них — невероятно, рассказчик испытывает чувство страха. Главная цель, преследуемая Б., — убедить слу- шателей в истинности сообщаемого, эмоционально воз- действовать на них, внушить страх перед демоническим существом. Сюжеты Б. краткие, одномотивные. Персо- нажи — человек и демоническое существо. Популярнос- тью пользовался черт (дьявол) — универсальный образ, обозначающий любую «нечистую силу». Можно выде- лить тематические группы Б.: о духах природы; о до- машних духах; о черте, змее, прбклятых; о колдунах и вам- пирах; о кладах; о предзнаменованиях; о неопознанных летательных объектах (НЛО). Не исключена возможность выделения и других групп, поскольку Б. продолжают про- дуктивно функционировать.

Б. позволяли писателям отображать языческое ми- роощущение народа. Напр., ИА.Гончаров писал: «В Об- ломовке верили всему: и оборотням, и мертвецам. Расска- жут ли им, что копна сена разгуливала по полю, — они не задумаются и поверят; пропустит ли кто-нибудь слух, что вот это не баран, а что-то другое, или что такая-то Марфа или Степанида — ведьма, они будут бояться и барана и Марфы, им и в голову не придет спросить, отчего ба- ран стал не бараном, а Марфа сделалась ведьмой, да еще накинутся и на того, кто бы вздумал усомниться в этом, — так сильна вера в чудесное в Обломовке!»(И.А.Гончаров. Обломов. Ч. 1. Гл. DC. Сон Обломова). На народную демо- нологию серьезное внимание обратили романтики, открыв в ней глубокие лирические возможности. Она была использована русской литературой, начиная от баллад В.А.Жуковского и до «болотных чертенят» А.А.Блока. Многих писателей и поэтов притягивал образ русалки (А.С.Пушкин «Как счастлив я, когда могу покинуть...», 1826)

Лит.: Максимов СВ. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903; Зиновьев В.П. Жанровые особенности быличек. Иркутск, 1974; Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фолькло- ре. М., 1975; Разумова И.А. Сказка и быличка. (Мифологический персонаже системе жанра). Петрозаводск, 1993. Т.В.Зуева

_(В

ВАГАНТ (лат. vagare — бродить), — средневеко- вый поэт, писавший на латинском языке произведения преимущественно светской тематики. Основной кор- пус известных текстов В. содержится в «Буранском сборнике» (Carmina Burana), обнаруженном в 1803 и опубликованном в 1847. В. вели бродячий образ жиз- ни и странствовали почти по всем государствам Запад- ной Европы. Будучи клириками или школярами (часто не получившими законченного образования), В. знали латынь, античных поэтов и владели поэтическими приемами {риторикой). Расцвет их творчества при- ходится на 12-13 вв., однако как единое движение В. осознают себя уже к 11 в., о чем свидетельствуют «Кембриджские песни» — датируемый этим столети- ем сборник из 50 произведений. До нас дошли имена лишь нескольких В.: Гугона (Примаса Орлеанского), Архипииты Кёльнского, Вальтера Шатильонского, Фи- липпа Гревского и Фульберта Шартрского. В лирике В. скрещиваются разнообразные традиции: античная — овидианская и горацианская; карнавальная смеховая с присущим ей специфическим пародированием сак- рального, идущая от народной обрядовой поэзии, одна- ко часто уже опосредованной творчеством трубадуров к миннезингеров; назидательно-проповедническая и об- личительная. Этим многообразием обусловлена жанро- вая неоднородность творчества В., которое включает в себя не только лирику, но также пародии на Священ- ное Писание, на драматургические формы (религиоз- ную драму), на все составляющие литургии. Основные темы творчества В. — любовь, которая носит исклю- чительно плотский, сниженный характер; вино (пьян- ство, распутство); игра в «сатанинские» игры (кости, шахматы). Для них характерны также сатирическое об- личение грехов духовенства и, в первую очередь, Рима, жалобы на собственную бедность, воспевание вагант- ского братства, противостоящего богатым и аристокра- там, что дало повод исследователям интерпретировать творчество В. как социальный протест против существу- ющего строя. Однако подобная интерпретация, наряду с романтическим представлением о В. как о беззабот- ных певцах, воспевающих веселье, вино и любовь, мо- дернизирует это сложнейшее явление средневековой культуры. В. назывались также голиардами.

Лит.: Гаспаров М.Л. Поэзия вагантов // Поэзия вагантов. М., 1975.

М.А.Абрамова

«ВАМПУКА» — ставшее нарицательным название пародийной оперы В.Г.Эренберга (либретто М.Н.Волкон- ского) «Вампука, невеста африканская...», впервые по- ставленной в 1908 в петербургском театре А.Р.Кугеля «Кривое зеркало» и представлявшей собой пародию на ходульные оперные штампы.

Лит.: Евреинов Н.Н. Перл театральной пародии («Вампука, не- веста Африканская») // Он же. В школе остроумия: Воспоминания о театре «Кривое зеркало». М., 1998.

ВАПП (Всероссийская ассоциация пролетарских писателей) создана в 1920 писателями группы «Кузница»,

вышедшими из Пролеткульта. Кризис революцион- ного романтизма и абстрактного космизма «Кузницы» на рубеже военного коммунизма и нэпа отразился на деятельности ВАПП. В январе 1925 на 1 Всесоюзной конференции пролетарских писателей была образо- вана Российская ассоциация (во главе ВАПП-Л4ЛЯ стоял Л.Авербах). Платформа ВАПП, принятая тогда по докладу критика Г.Лелевича, содержала определе- ние организации как «части пролетарского авангарда, проникнутой его диалектически-материалистическим мировоззрением» и стремящейся к созданию единой художественной программы развития пролетарской ли- тературы (Литературные манифесты. С. 195). При этом художественная литература «служит задачам опреде- ленного класса, и только через класс — всему челове- честву» и непосредственно зависит от разнообразия форм классовой борьбы в переходный период (Там же. С. 196, 197). Своей задачей ВАПП считала не культи- вирование форм, существовавших в буржуазной лите- ратуре, а преобразование их новым классово-пролетар- ским содержанием. В резолюции «Идеологический фронт и литература» по докладу работника ЦК РКП(б) И.Вардина разоблачалась позиция Л.Троцкого и А.Во- ронского, отрицавших существование особой проле- тарской культуры и перенесение методов марксизма на литературу. В противовес этому выдвигался принцип гегемонии пролетарской литературы и «поглощения» всех видов попутничества (Там же. С. 209). На основе подобных взглядов, ограничивавших сотрудничество ВАПП с другими объединениями и возможность со- здания ФОСП, сложилась группа «левых ликвидато- ров», т.наз. «напостовское меньшинство» (С.Родов, Лелевич, А.Безыменский, Вардин). Преодолев сектант- ство, Правление ВАПП на Всесоюзном съезде проле- тарских писателей 30 апреля 1928 получило одобрение политической линии и практической работы; также было одобрено решение об образовании ВОАПП. Лик- видирована по Постановлению ЦК ВКП (1932).

Лит.: Литературные манифесты: От символизма к Октябрю. Сб. материалов. М, 1929. В.Н.Терёхина

ВАРИАНТ (лат. varians, variantis — изменяющий- ся) — в широком смысле слова текстовые отличия, име- ющиеся между автографами, копиями, списками или печатными изданиями одного произведения; в узком смысле — термин «В.» в различных областях литера- турной науки имеет разное содержание. В фольклори- стике В. называется текст, получающийся в результате каждого данного исполнения произведения сказителем. Поэтому разные В. одного и того же произведения об- наруживаются не только у разных исполнителей, но могут появляться даже у одного исполнителя под воз- действием различных причин (постепенное, забыва- ние деталей, особый творческий подъем во время дан- ного конкретного исполнения). В древнерусской ли- тературе В. называют разные списки одного произ- ведения (ср. редакция, извод). В текстологии новой русской литературы термином «В.» обозначают разно-

111

«ВАРШАВСКАЯ ЦЫГАНЕРИЯ»

112

чтения между источниками, появляющиеся в результа- те авторской работы над текстом, но не ведущие к со- зданию другой редакции произведения. Происхождение их объясняется рядом субъективных или объективных причин. К первым относятся причины, коренящиеся в самой писательской технике, в творческом процессе. В., вносимые автором в свои произведения, не всегда исключают друг друга. К объективным причинам, вы- зывающим к жизни те или иные В., следует отнести цензуру, уступки художника общественному мнению, реакцию на критические замечания или ситуации, ког- да писатель, изменяет текст произведения в связи с из- менением своих взглядов. Л.Толстой под влиянием кри- тики выпустил в 1873 переработанное издание «Войны и мира», А.Ремизов по той же причине изменил первый В. романа «Пруд» (1905) на более благожелательно при- нятый критикой (1911).

Лит.: Творческая история: Исследования по русской литературе / Под ред. Н.К.Пиксанова. М., 1927; Винокур Г. Критика поэтического текста. М., 1927; Томашевский Б. Писатель и книга: Очерки тексто- логии. Л., 1928. О.А.Чуйкова

«ВАРШАВСКАЯ ЦЫГАНЕРИЯ» (польск. cyganeria warszawska) — группа молодых польских пи- сателей-романтиков конца 1830-40-х, объединенных общим настроением протеста и сходной идейно-эстети- ческой программой: поэт Северин Филлеборн (1815-50), прозаик Юзеф Богдан Дзеконьский (1816-5 5) — главные организаторы, а также поэты Роман Зморский (1822-67), Влодзимеж Вольский (1824-82), прозаик Александр Не- вяровский (1824-92). Группа имела свои журналы: «Над- вислянин» (1841-42), «Яскулка» («Ласточка», 1843). Писатели объединения объявили себя врагами «сало- нов» и городской жизни, любили бродить по деревням и маленьким городкам, были готовы «брататься» с на- родом, увлекались народным творчеством. Вызовом об- ществу явилась их манера бедно одеваться, носить длинные волосы и искусственные бороды, стремление привлечь к себе внимание шумным поведением. По- эзия группы сугубо романтическая: «вулканическая», «огненная», звучащая, как взрыв и протест, а их твор- чество зашифрованно патриотическое; некоторые уча- стники группы были связаны с тайными патриотичес- кими организациями. Дзеконьский под угрозой ареста выехал в 1846 в Париж, где сблизился с А.Мицкевичем. Большую известность приобрели поэмы Вольского «Отец Гилярий» (1843) и «Галька» (написана в 1845, но не опубликована по цензурным условиям), положенная в основу либретто оперы С.Монюшко под тем же назва- нием (издано в Вильно в 1847). В центре обеих поэм — трагическая история любви крестьянской девушки и пана. Термин «В.ц.» введен позже Невяровским в цикле ста- тей под этим названием в газете «Курьер Варшавски» (1881-82).

Лит.: Kawyn S. Cyganeria warszawska. Wroclaw, 1967.

Е.З.Цыбенко

ВАРШАВСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ (польск. pozytywizm warszawski) — укоренившееся в польском литературове- дении название этапа польской литературы после подав- ления Польского восстания 1863-64 до 1890. Отвергая концепцию вооруженной борьбы за национальную не- зависимость, либеральные польская буржуазия и интел- лигенция выдвинули в конце 1860 — начале 70-х об-

щественно-политическую программу, получившую на- звание «В.п.», приспособив к местным условиям рас- пространенную тогда в Западной Европе философию позитивизма. Появляются новые печатные органы — «молодая пресса». Наиболее радикальный — «Пшеглёнд Тыгоднёвы» («Еженедельное обозрение»), главным ре- дактором которого был Адам Вислицкий, а активным автором — Александр Свентоховский (1849-1938), пуб- лицист, прозаик и драматург, явившийся вождем дви- жения «молодых». В 1881 он основал журнал «Правда». Органы позитивистов пропагандировали западную фи- лософию — О.Конта, Г.Спенсера, Дж.С.Милля. Поль- ские позитивисты выдвинули лозунг «органического труда», призывавший все классы польского общества ук- реплять экономику страны, согласованно трудиться во имя общественного блага. Второй лозунг В.п. — «работа у ос- нов» — призывал шляхетскую и буржуазную интеллиген- цию помогать народу, просвещать его, строить в деревне школы и больницы. В своей программе позитивисты ви- дели единственную возможность существования Польши в условиях политического поражения.

Идеи В.п. оказали влияние на творчество многих вид- ных писателей-реалистов того времени — Элизы Ожеш- ко, Болеслава Пруса, Генрика Сенкевича, что особенно заметно в их произведениях раннего периода (60-70-х). В программе В.п. их привлекали борьба с пережитками феодализма, критика шляхты, требование женской эман- сипации, выступление против клерикализма, пропаган- да достижений естествознания, научного и техническо- го прогресса. Эстетика позитивистского утилитаризма сказалась в концепции т. наз. «тенденциозного романа», создателем которой была Ожешко, опубликовавшая в год своего дебюта статью «Несколько слов о романе» (1866). Авторская идея или «тенденция» в произведе- нии, по мысли писательницы, не вытекала из системы образов, а навязывалась читателю посредством автор- ского комментария. Эту концепцию поддержал и веду- щий критик В.п. Петр Хмелевский. Польские романисты постепенно преодолели схематизм и «тенденциозность». 1880-е — это период расцвета польского реалистичес- кого романа (историческая «Трилогия», 1883-88, Сен- кевича; «Над Неманом», 1887, Ожешко; «Кукла», 1887-89, Пруса).

Лит.: Цыбенко Е.З. Польский социальный роман 40-70-х годов XIX века. М., 1971; Markiewicz H. Pozytywizm. 3 wyd. Warszawa, 1999.

Е.З.Цыбенко

ВЕЙМАРСКИЙ КЛАССИЦИЗМ (нем. Weimarer Klassik) — связанное с именами И.В.Гёте и Ф.Шиллера направление в немецкой литературе и культуре, начало которого определяется поездкой Гёте в Италию (1786— 88) и переездом Шиллера в Веймар (1787; с 1788—Иена, с 1799 — снова Веймар), а периодом расцвета является совместная работа Гёте, жившего в Веймаре, и Шилле- ра — с 1794 до смерти последнего в 1805. Гёте и Шил- лер выработали новую эстетическую программу, завер- шившую историю немецкого Просвещения и оказавшую большое воздействие на всю немецкую литературу. В ос- нове их идей — мысль о том, что задача искусства — утверждением положительных, гуманистических идеалов красоты и гармонии содействовать духовному подъему и пробуждению национального самосознания. Эти иде- алы поэты находят в античности, полагая, что именно прекрасное способно наиболее сильно воздействовать

113

«ВЕЛИКАЯ ПОЛЬСКАЯ ЭМИГРАЦИЯ»

114

на человека. Идеальный образ античности как «благо- родной простоты и спокойного величия» был открыт для эпохи И.И.Винкельманом («История искусства древно- сти», 1764). Ему посвящает программную статью «Вин- кельман и его век» (1805) Гёте; мысли об искусстве он высказывает и на страницах своего журнала «Пропилеи» (1798-1800). Взгляды Шиллера находят отражение в его «Письмах об эстетическом воспитании человека» (1795), в статье «О наивной и сентиментальной поэзии» (1795-96); в его журналах «Оры» (1795-97) и «Альманах муз» (1796-1800). Идеи веймарских классицистов при- влекают И.Г.Гердера, в «Письмах для поощрения гу- манности» (1793-97) которого античное искусство предстает школой гуманизма.

Гёте и Шиллер стремились возродить не только дух, но и литературные формы античности. И хотя их излюб- ленным жанром была баллада, стилизации античных жанров играют существенную роль в период В.к. На древнеримских лириков Катулла, Тибулла, Проперция и античную стихотворную метрику ориентированы «Римские элегии» (1790) Гёте; гекзаметром написан его эпос «Рейнеке-Лис» (1793); образцом для «Вене- цианских эпиграмм» (1796) становится творчество Марциала; в форме античного дистиха написаны, со- вместно с Шиллером, посвященные литературным проблемам «Ксении» (1797); физическую и духовную красоту как гармонию внешнего и внутреннего прослав- ляет Гёте в идиллии «Герман и Доротея» (1797). У Шил- лера плодом изучения античной формы—драматургии Эсхила — явилась «Мессинская невеста» (1803), одна- ко подлинное его достижение—также отразившая идеи В.к. драматургическая трилогия «Валленштейн» (1798-99). От повседневной жизни бюргерской Германии, бывшей ра- нее предметом его драм, как в «мещанской трагедии» «Ко- варство и любовь» (1784), Шиллер обращается к теме Тридцатилетней войны, создавая высокую историчес- кую трагедию о судьбах народов и человечества, а его героями становятся великие люди. «Это богатейшее глубокомысленное творение, — четверть века спустя пи- сал о «Валленштейне» Л.Тик, — явилось миру как па- мятник для всех времен, и каждый немец вправе гордиться им, ибо в этом чистом зеркале отражены национальное достоинство, гражданские убеждения и глубокий исто- рический смысл, дабы ведомо было, что мы собой пред- ставляем и какие силы коренятся в нас» (цит. по: Славя- тинский Н.А. О «Валленштейне» Шиллера // Шиллер. Ф.Валленштейн. М., 1981. С. 469). Социальные идеалы В.к., в противоположность бунтарским настроениям бурных гениев «Бури и натиска», к которым в юные годы принадлежали Гёте и Шиллер, отказ от революционно- го переустройства и утверждение органического пути развития общества и творческого труда, объединяющего людей, получают аллегорическое выражение в «Песне о колоколе» (1799) Шиллера. Именно это стихотворение вспоминает Гёте в написанном на смерть друга «Эпи- логе» к «Колоколу» Шиллера», ставшем прощанием и с В.к., где поэт создает образ Шиллера как борца за гуманистические идеалы красоты и добра. Понятие В.к., несмотря на свою двухсотлетнюю историю, явля- ется, тем не менее, до сих пор дискуссионным.

Лит.: Tummler H. Das klassische Weimar und das grosse Zeitgeschehen. Koln, 1975; Reed T.J. The classical centre: Goethe and Weimar, 1775-1832. L., 1980: Borchmeyer D. Die Weimarer Klassik. Konigstein (Ts.), 1980. Bd 1-2. A.H.

«ВЕЛИКАЯ ПОЛЬСКАЯ ЭМИГРАЦИЯ» — наи- менование значительной части польского общества, покинувшей Польшу после разгрома национально-ос- вободительного восстания 1830-31 и осевшей главным образом во Франции (а также в Бельгии, Англии, Швейцарии, Германии, США и других странах). Несколь- ко тысяч польских эмигрантов, представителей дворянско- го сословия (правительственные чиновники, депутаты пар- ламента, военные, политические деятели, публицисты, писатели, поэты, художники) активно участвовали в поли- тической, культурной, литературной жизни, не порывая связей с родиной и оказывая влияние на формирование польского национального самосознания. В течение двух десятилетий, в 1830-40-е, в эмиграции происходит рас- цвет польской романтической культуры, связанный с тем, что здесь оказываются наиболее видные ее представите- ли —Адам Мицкевич, Юлиуш Словацкий, Зыгмунт Кра- синьский, Ц.К.Норвид, Юзеф Б.Залеский, Северин Го- щиньский, Иоахим Лелевель, Мауриции Мохнацкий, здесь творит Фредерик Шопен. «Душа польского наро- да — это польские пилигримы», — писал Мицкевич в своих посвященных задачам «В.п.э.» «Книгах польско- го народа и польского пилигримства» (1832), соединяя идею свободы с религиозной идеей и выражая общую веру эмигрантов в то, что именно они являются храни- телями национального духа. Наличие двух центров — в эмиграции и на родине — определило внутренний динамизм литературы польского романтизма, разви- вавшейся в условиях национального гнета и отсутствия государственности. Драматические события польской истории, кроваво подавленные восстания, ссылки и эмиг- рация не могли не оставить следа в национальном менталитете. Противостояние России символически осмыслялось как борьба света и тьмы, европейской цивилизации и азиатского варварства. Национальная трагедия, утрата государственной независимости в зна- чительной степени обусловили проблематику творче- ства писателей-эмигрантов, идейную ангажированность, стремление выйти за рамки собственно литературы и стать пророками и духовными вождями нации. Существенную роль начинают играть религиозные и мистические иска- ния, позволяющие видеть в страданиях и жертвах смысл и высшую ценность, которые приведут к искуплению и гря- дущему духовному возрождению; значительное влияние на умы современников (в т.ч. Мицкевича и Словацкого) ока- зывают мессианские идеи Анджея Товяньского. В полити- ческом отношении эмиграция не была однородной, о чем свидетельствует существование различных направлений— демократического (Польское демократическое общество, 1832-62; Польский народ, 1835-46; Польский нацио- нальный комитет, 1831-32; «Молодая Польша», 1834-36 и др.) и либерально-консервативного (Отель Ламбер во главе с А.Е.Чарторыйским), отражающих идеологию различных печатных органов («Польское демократичес- кое общество», 1832-33; «Прогресс», 1834; «Польский демократ», 1837-49,1851-63; «Пшонка», 1839^4; «Le Polonais», 1833-37; «Страна и эмиграция», 1835-43; «Национальный дневник», «Третье мая», 1839-48, «Польские ведомости», 1854-61). К независимым от по- литических группировок периодическим изданиям от- носились «Дневник польской эмиграции» (1832-33) и «Польский пилигрим» (1832-33), редактировавшийся Мицкевичем. Культурная активность «В.п.э.» проявля- лась также в деятельности различных обществ (историко-