427 Куртуазные маньеристы 428

нула ряд выдающихся писателей. Это провансальские трубадуры Джауфре Рюдель, Бертран де Борн, Бер- нарт де Вентадорн; французские труверы Конон де Бетюн, Рауль де Уданк, Кретьен де Труа, Мария Фран- цузская; немецкие миннезингеры Вальтер фон дер Фо- гельвейде, Гартман фон Ауэ, Готфрид Страсбургский, Вольфрам фон Эшенбах. К.л. оказала заметное влияние на литературу других направлений: на героический эпос, к тому времени закреплявшийся в письменных формах, на литературу городского сословия, на клерикальную литературу. В дальнейшем К.л. постепенно утратила свою роль в литературном процессе и к 15 в. преврати- лась в чисто развлекательное чтение, хотя в 15 в. возни- кает своеобразный куртуазный «ренессанс». В эпоху Воз- рождения появляются уже пародии на основные жанры К.л. («Неистовый Роланд», 1516, Ариосто и др.). Но от- дельные идеи и темы К.л. продолжают привлекать инте- рес; в творчестве ряда писателей (Б.Кастильоне, П.Рон- сар и др.) делается попытка создать новую «куртуазность».

Воздействие К.л. не исчезает и к концу 16 в., ее отго- лоски можно найти, в т.ч., у Шекспира.

Лит.: Шишмарёв В. Лирика и лирики позднего средневековья. Париж, 1911; Иванов К.Л. Трубадуры, труверы и миннезингеры. 2-е изд.. П., 1915; Деке П. Семь веков романа. М„ 1962; Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М, 1972; Мейлах МБ. Язык тру- бадуров. М., 1975; Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. М., 1976; ХёйзингаЙ. Осень средневековья. М., 1988; Rougemont D. de. L'amour et l'Occident. P., 1939; Bezzo la R. Les origines et la formation de la litterature courtoise en Occident. P., 1944-63. Vol. 1-3; Kolb H Der Begriff der Minne und das Entstehen der hofischen Lyrik. Tubingen, 1958; Lazard M. Amour courtois et fin'amors dans la litterature du XII^е siecle. P., 1964; Dragonelti R. Le gai savoir dans la rhetorique courtoise. P., 1982; Rey-FlaudH. La nevrose courtoise. P., 1983; BumkeJ. Hofische Kultur: Literatur und Gesellschaft im hohen Mittelalter. Milnchen, 1986. Bd 1-2; HuchetJ.-C. L'amour discourtoise. Toulouse, 1987.

А.Д.Михайлов

КУРТУАЗНЫЕ МАНЬЕРИСТЫ см. Орден курту- азных маньеристов.

_л

ЛАКОНИЗМ (греч. — lakonismos), лапидар- ность — предельная сжатость и точность языка, куль- тивировавшаяся в древней Спарте (расположенной на территоррии Лаконии — отсюда название) и вошедшая в пословицу. Л. характерен для афоризмов, пословиц, крылатых строк. М.Л.Гаспаров

ЛАПИДАРИЙ (лат. lapidarium от lapis — камень) — жанр средневековой дидактической литературы — книга о благородных камнях, описывающая их внешний вид, магические и лечебные свойства, а также дающая им ал- легорические истолкования. Одним из первых авторов классической древности, обратившимся к этой теме, счи- тается греческий философ Феофраст (372-287 до н.э.), который в своем сочинении «О камнях» повествует о ле- чебных свойствах и способах обработки 14 камней (в т.ч. аметиста, опала, агата, сердолика, сапфира, изумруда). Плиний Старший (27-79) в «Естественной истории» (кн. 33-37), обобщив накопленные к тому времени све- дения, упоминает, ссылаясь на своих предшественни- ков, уже 212 камней, иногда сообщая об их магическом или лечебном применении. Сведения о некоторых кам- нях, наряду с описанием животных, птиц и растений, были включены в анонимный, написанный на гре- ческом языке и получивший распространение в Алек- сандрии во 2-3 в. «Физиолог». Драгоценным камням посвящена орфическая поэма «О камнях» («Литика») 4-6 вв.; Исидор Севильский (570-636) в книге 16 своих «Этимологии» приводит данные о 70 камнях. Драгоцен- ные камни упоминаются также в Ветхом Завете (Исход, XXVIII, 17-20: 12 камней «по числу сынов Израилевых, по именам их»; Исайя, LIV, 11-12) и Апокалипсисе (XXI, 18-20: о стенах Небесного Иерусалима, 12 осно- ваний которых украшено 12 драгоценными камнями). Наиболее популярным сочинением, опирающимся на идущую из глубины веков традицию, в частности, на труды Плиния и Исидора, в средние века становится написанный на латыни Л. в стихах Марбода, епископа Реннского (ок. 1035-1123). Его поэма о 60 камнях — «De lapidibus» — переводится (стихами и прозой) на многие национальные языки и распространяется по Европе. Среди значительного количества произведений данного жанра выделяется Л., принадлежащий перу Альберта Великого (1200-80). Особый интерес пред- ставляет написанный в период правления Людовика Святого (1214-70) неизвестным автором французский стихотворный «Христианский лапидарий», где, наряду с описаниями 17 камней, дается аллегорическое толко- вание их в зависимости от цвета (голубой цвет сапфира, напр., означает Христа и небеса). Подобная символика разрабатывалась комментаторами Священного Писания, но ни один из авторов прежних Л. к ней не прибегал. Автор «Христианского лапидария» указывает также на символическое значение камня в связи с его местом на стенах Небесного Града (в частности, изумруд — чет- вертый — знаменует собой веру четырех евангелистов). Традиция Л. продолжает жить и в литературе Нового времени. К ней обращается в 1575 поэт «Плеяды» Реми

Белло в сборнике «Любовь и новые превращения Дра- гоценных камней: Достоинства и особенности оных». Ее отзвуком становятся «Эмали и камеи» (1852) Теофи- ля Готье. Представления о магических свойствах кам- ней — амулетов и талисманов — сохраняются в массо- вом сознании до сих пор, отражаясь в таком феномене окололитературного быта, как разного рода гороскопы. Лит.: Vollmoller J. Ein spanisches Steinbuch. Heilbronn, 1880; Pannier L. Les lapidaires francais de XII-е, XHI-e et XlV-e siecles. P., 1882; Studer P., Evans J. Anglo-Norman lapidaries. P., 1924; Baisier L. The lapidaire Chretien: Its composition, its influence, its sources. Washington, 1936; Engelen U. Die Edelsteine in der deutschen Dichtung des 12. und 13. Jahrhunderts. Munchen, 1978. Т.Г.Юрченко

ЛАТИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА — литература наро- дов Западной Европы после 5 в., развивавшаяся на ла- тинском языке. Л.л. играла ту же историческую роль, что византийская литература в Восточной Европе: была связующим звеном между античностью и новыми нацио- нальными литературами. В раннее Средневековье она была единственной, в зрелое Средневековье — одной из ведущих письменных литератур, в эпоху Возрожде- ния — главной школой усвоения «возрождаемой» куль- туры античности. В Л.л. средних веков преобладало рели- гиозное содержание (в прозе—жития святых, «видения», проповеди, в поэзии — дидактический эпос, лирические гимны и секвенции), в Л.л. Возрождения — светское со- держание в античных жанровых формах (речи, письма, элегии, идиллии, стихотворные послания, сатиры, эпиграм- мы, стихи на случай). Рассчитанная на образованного чи- тателя, Л.л. тем не менее пользовалась и народным мате- риалом, перерабатывая фольклорные повествовательные сюжеты и усваивая народные песенные ритмы.

Основные этапы развития Л.л. 1) «Темные века» (се- редина 6 — середина 8 вв.): традиция светского обра- зования прекращается, немногочисленные памятники античной литературы продолжают читаться лишь в мо- настырях; писатели этого времени редки и разобщены (в Галлии — поэт Венанций Фортунат и историк Григо- рий Турский, 6 в.; в Испании — энциклопедист Исидор Севильский, 7 в.; в Англии — историк Беда Достопоч- тенный, 8 в.). 2) «Каролингское Возрождение» (или «вергилианское») (середина 8-9 вв.): при дворе Карла Великого (ок. 800) собирается придворная «академия» (историк и поэт Павел Диакон из Италии, поэт и пе- дагог Алкуин из Англии, поэт Теодульф из южной Гал- лии; их ученики-франки — поэт Ангильберт, историк Эйнхард и др.), наследниками ее становятся монастыр- ские школы (энциклопедист Храбан Мавр, философ Иоанн Скот Эриугена, поэт Валафрид Страбон, гимног- раф Ноткер Заика), традиции светской культуры сохра- няют придворная лирика Седулия Скота, «каролингские ритмы» о современных событиях, героическая поэма «Вальтарий». 3) «Оттоновское Возрождение» (или «го- рацианско-теренцианское») (10 — начало 11 вв.): центр его — императорский двор и германские монастыри, круп- нейшие фигуры — поэтесса Хросвита («комедии» на жи- тийные темы) и историк Лиутпранд; в И в. появляется

«'■ * <.. > — ~_ - : >ддибж-ак'