Глава XVII о законах, которые должны определять отношения между

господином и рабами

Должностные лица обязаны наблюдать, чтобы раба не лишали пищи и одежды;

это должно быть установлено законом.

Законы должны следить за тем, чтобы больные и престарелые рабы

пользовались уходом. Клавдий повелел, чтобы рабы, которых господин покинул

на произвол судьбы во время их болезни, получали но выздоровлении свободу-

Этот закон обеспечивал им свободу, но сле

довало бы обеспечить им и жизнь.

Господин, которому закон предоставляет право лишать жизни своего раба,

должен пользоваться этим правом как судья, а не как господин раба; поэтому

закон должен предписать известные формальности, которыми устранялась бы

возможность простого насилия.

Когда в Риме было запрещено отцам умерщвлять своих детей, то судьи стали

налагать те наказания, которым желали подвергнуть своих сыновей отцы. Этот

обычай было бы хорошо ввести по отношению к рабам в странах, где господа

имеют над ними право жизни и смер

ти.

Закон Моисея был очень суров. "Господин, наносящий своему рабу побои,

будет наказан, если раб умрет под его рукою; но если он проживет после этих

побоев день или два, то господин не подлежит наказанию, так как раб - его

деньги". Что за удивительный народ

, у которого гражданский закон до такой степени расходился с естественным

законом!

По одному закону греков рабы, подвергавшиеся слишком суровому обращению

со стороны своих господ, могли требовать, чтобы их продали другому липу. В

последние времена Рима там тоже существовал подобный закон, требовавший,

чтобы господин, озлобленный на сво

его раба, и раб, озлобленный на своего господина, были разлучены.

Необходимо, чтобы раб, обиженный не своим господином, мог жаловаться

судье. Законы Платона и законы большинства народов лишили рабов естественных

способов защиты, поэтому надо было предоставить им гражданскую защиту.

В Лакедемоне рабы были совершенно беззащитны против всякого рода обид и

несправедливостей. Положение их было особенно тяжелым потому, что каждый из

них был не только рабом того или иного гражданина, но и рабом всего

общества;

они принадлежали всем и одному. У римлян вред, причиненный рабу,

оценивался лишь с точки зрения интересов его господина. Закон Аквилия не

делал различия между ранением животного и ранением раба; в обоих случаях

имелось в виду лишь уменьшение их цены. В А

финах наказывали строго, иногда даже смертью, за жестокое обращение с

чужим рабом, Афинский закон не захотел добавить к утрате свободы утрату

безопасности.

Глава XVIII Об освобождении рабов

Очевидно, что, чем больше у республики рабов, тем большее количество их

она должна освобождать от рабства. Зло тут в том. что если рабов слишком

много, то их трудно удерживать в повиновении; если же становится слишком

много вольноотпущенных, то они за не

возможностью прокормить себя становятся бременем для республики, не

говоря уже о том, что для республики в равной мере может оказаться опасным и

слишком большое количество вольноотпущенных, и слишком большое количество

рабов. Итак, законы не должны упуск

ать из виду оба эти неудобства.

Различные законы и постановления сената, изданные в Риме за и против

рабов, то с целью затруднить, то с целью облегчить их освобождение, ясно

показывают, как трудно было прийти к определенному решению по этому поводу.

Были даже времена, когда совсем не р

ешались издавать законов. Когда при Нероне в сенате было предложено

дозволить патронам вновь обращать в рабство неблагодарных

вольноотпущенников, император написал, чтобы не выносили никаких общих

постановлений по этому предмету, но каждый частный случай обсуждали в

отдельности.

Трудно сказать, какие меры должна была бы принять в этом отношении

благоустроенная республика; все это слишком зависит от обстоятельств. Но вот

несколько соображений.

Не следует производить сразу и в силу одного общего закона большого

количества освобождений. Известно, что у Вальсиниев вольноотпущенники,

получив возможность влиять на исход голосования, провели чудовищный закон,

который давал им право проводить первую

ночь с женщинами, выходившими замуж за свободнорожденных.

Есть разные способы незаметно вводить в республику новых граждан. Законы

могут поощрять личную собственность рабов и этим дать им возможность

выкупать свою свободу;

они могут определить известный срок рабству, подобно законам Моисея,

которые ограничили рабство у евреев шестью годами. Хорошо также ежегодно

отпускать на волю некоторое количество рабов из числа тех, которые по своему

возрасту, состоянию здоровья и труд

олюбию будут в состоянии добывать себе средства к жизни. Можно даже

врачевать зло в самом его корне: так как количество рабов связано с

количеством различных занятий, составляющих их обязанность, то можно

уменьшить их число, перенося с рабов на свободнор

ожденных некоторую часть этих занятий, например торговлю или

мореплавание.

Если вольноотпущенных много, то все их обязанности по отношению к их

патронам должны быть или определены законом, или обозначены в самом договоре

об их освобождении.

Понятно, что положение их должно быть более благоприятным в гражданском

отношении, чем в политическом, так как даже при народном правлении власть не

должна переходить в руки низшего слоя населения.

В Риме, где было очень много вольноотпущенников, существовали по этому

предмету превосходные - законы. Вольноотпущенникам дали немного, но и ни в

чем не отказали. Они принимали некоторое участие в законодательстве, по не

имели почти никакого влияния на р

ешения законодательных собраний. Их допускали к должностям, не исключая и

жреческих, но они не могли пользоваться этой привилегией вследствие своего

бессилия при выборах. Им был открыт доступ к военной службе, но для того,

чтобы стать солдатом, требовалс

я известный ценз. Ничто не мешало вольноотпущенным вступать посредством

браков в родство с семьями свободнорожденных, но им запрещалось вступать в

такое родство с семьями сенаторов. Наконец, дети вольноотпущенного

признавались свободнорожденными, хотя бы сам он и не был таковым.