Глава VII Роковые последствия роскоши в Китае

Из истории Китая видно, что там было двадцать две сменивших друг друга

династии; это значит, что Китай испытал двадцать две революции общего

характера, не считая множества частных. Три первые династии были у власти

довольно долго, потому что они управлял

и благоразумно и государство не было так обширно, как впоследствии.

Вообще же можно сказать, что все династии начинали довольно хорошо.

Добродетель, осмотрительность, бдительность необходимы в Китае;

ими знаменовалось начало правления каждой династии, но под конец они

исчезали. Весьма естественно, в самом деле, что императоры, которые были

воспитаны в суровой военной обстановке и только что низвергли с престола

род, погрязший в наслаждениях, сохранял

и добродетель, которая принесла им столько пользы, и страшились

наслаждений, гибельные последствия которых они видели. Но после трех-четырех

таких государей преемники их снова начинают предаваться разврату, роскоши,

праздности, наслаждениям. Они замыкают

ся в дворце, ум их слабеет, они рано умирают, семья клонится к упадку;

сановники усиливаются, возрастает влияние евнухов, на престол начинают

возводить только детей; дворец становится врагом империи, праздные люди,

населяющие его, разоряют тех, кто трудится; наконец, появляется узурпатор,

который свергает или убивает импера

тора и основывает новую династию;

третий или четвертый правитель этой династии уходит в тот же дворец на

новое затворничество.

Глава VIII о публичной пристойности

Утрата женщинами добродетели связана с таким множеством пороков, вся душа

их так глубоко извращается, исчезновение этой главной опоры нравственности

влечет за собою утрату стольких других добродетелей, что публичную

непристойность можно рассматривать как величайшее из несчастий народного

государства и верный признак скорого изменения в его устройстве.

Поэтому хорошие законодатели требовали от женщин известной строгости

нравов. Они изгоняли из своих республик не только порок, но даже видимость

порока. Они изгнали даже эти порождаемые праздностью галантные отношения,

которые делают женщин способными раз

вращать других. прежде чем они сами успеют развратиться, которое придают

цену всевозможным мелочам и обесценивают то, что действительно важно. Под

влиянием таких отношений люди начинают руководствоваться в своем поведении

лишь правилами боязни показаться смешными - этими правилами, которые так

мастерски умеют устанавливать женщины.

Глава IX о положении женщин в различных государствах

В монархиях женщины не отличаются скромностью, так как, будучи по

условиям своего общественного положения призваны ко двору, они заражаются

там духом вольного обращения, можно сказать, единственным, который там

поощряется. Каждый стремится использовать и

х благосклонность и страсти в целях карьеры. И так как по свойственной им

слабости гордость заменяется у них тщеславием, то роскошь всегда царствует

вместе с ними.

В деспотических государствах женщины не вносят роскоши, но они сами

становятся там предметом роскоши. Рабство их должно достигать крайних

пределов. Каждый приноравливается к духу правления и перенимает то, что

видел у других. Так как законы там очень стр

оги и применяются без промедлений, то люди боятся, чтобы свобода женщин

не наделала им хлопот. Их ссоры, их болтливость, их злобность, их

склонности, их ревность, их подстрекательство - это искусство мелких душ

подчинять себе великие души - не могли бы там остаться без последствий.

Кроме того, властители этих государств, издевающиеся над человеческой

природой, имеют по нескольку жен. которых по тысяче причин они вынуждены

держать взаперти.

В республиках женщины свободны по закону, но порабощены правилами

нравственности; роскошь изгнана из этих государств, а вместе с нею - разврат

и пороки.

В греческих городах, где люди не исповедовали той религии, которая

почитает добродетелью чистоту нравов даже у мужчин; в греческих городах, где

темный порок господствовал во всей своей необузданности, где любовь приняла

формы, о которых мы не решаемся да

же упоминать, между тем как чистая дружба находила себе приют только в

браке, - добродетель, простота, целомудрие женщин достигли такой высоты, что

не видано было в мире народа, столь благоустроенного в этом отношении.

ГЛАВА Х О домашнем суде у римлян

У римлян не было, как у греков, особых должностных лиц для надзора за

поведением женщин. Цензоры наблюдали за ними так же, как и за всеми прочими

жителями республики. Установленную у греков должность заменял домашний суд.

Муж созывал родственников жены и судил ее в их присутствии. Этот суд

поддерживал чистоту нравов в республике, но и сам он поддерживался этими

нравами. Он должен был судить не только за нарушение законов, но и за

безнравственность. Но чтобы судить за безнравственность, надо иметь безупр

ечные нравы.

Наказания, налагаемые этим судом, могли быть только произвольными, какими

они на самом деле и были, так как все, что касается нравов, все, что

относится к правилам скромности, не может быть определено в своде законов.

Законами можно определять наши обяза

нности к другим; но трудно обнять ими все наши обязанности к себе самим.

Ведению домашнего суда подлежало все поведение женщин. Но в числе

преступлений, выносившихся на его рассмотрение, было одно, которое подлежало

еще и публичному обвинению; таким преступлением было прелюбодеяние - потому

ли. что в республике такое наруше

ние законов нравственности по важности своей должно было обратить на себя

особое внимание правительства, или потому, что развратное поведение жены

заставляло подозревать в том же и ее мужа. или, наконец, вследствие

опасения, что порядочные люди предпочту

т скрывать и оставлять без последствий это преступление, чем карать и

мстить за него.