Глава XI Не следует подчинять человеческие суды правилам судов, имеющих в

виду загробную жизнь

Суд инквизиции, учрежденный христианскими монахами на основании

представления о суде над кающимися грешниками, противен всякому гражданскому

порядку. Он вызвал против себя всеобщее негодование и уступил бы протесту,

если бы сторонники его не воспользовал

ись этим самым протестом в своих интересах.

Этот суд невыносим при всех образах правления. В монархиях он только

создает доносчиков и изменников; в республиках плодит бесчестных людей; в

деспотическом государстве является таким же разрушителем, как и само это

государство.

Глава XII Продолжение той же темы

Одно из злоупотреблений этого суда состоит в том, что из двух обвиняемых

в одинаковых преступлениях тот, кто отрицает преступление, приговаривается к

смерти, а тот, кто сознается в нем, избавляется от смертной казни. Эго

основано на монашеских понятиях,

согласно которым несознающийся считается нераскаянным и осужденным

грешником, а сознающийся - кающимся и спасенным. Но такое толкование не

может быть применено к человеческому суду. Человеческое правосудие, которое

смотрит на одни только поступки, расп

олагает по отношению к людям лишь одним условием для оправдания -

условием невинности. Божественное правосудие, которое читает мысли человека,

имеет их два - условие невинности и условие раскаяния.

Глава XIII в каких случаях следует относительно брака держаться законов

религии и в каких - гражданских законов

Во всех странах и во все времена мы встречаемся с вмешательством религии

в брачные дела. Коль скоро известные отношения считались нечистыми или

недозволенными, и в то же время были необходимы, приходилось прибегать к

религии, чтобы в одних случаях их уза

конить, а в других - отвергнуть.

С другой стороны, необходимо было подчинить правилам гражданских законов

брак, как такое человеческое действие, в котором общество заинтересовано

более, чем в каком-либо другом.

Все, что касается существа брака, - его форма, способ его заключения,

сообщаемое им плодородие, которое почитается у всех народов благословением,

не всегда сопровождающим брак, но составляющим проявление особой, высшей

благодати, - все это подлежит в

едению религии.

Последствия брачного союза по отношению к имуществу, взаимные выгоды

супругов, все, что имеет отношение к новой семье, к семье, из которой она

вышла, и семье, которая должна от него произойти, - все это касается

гражданских законов.

Так как одна из главнейших целей брака заключается в том, чтобы устранить

всю неопределенность, связанную с незаконными сожительствами, то религия

налагает на него свою печать, а гражданские законы присоединяют свою с целью

окончательно, насколько это во

зможно, установить его подлинность. Таким образом, кроме тех условий,

которых требует религия для установления действительности брака, гражданские

законы могут со своей стороны требовать еще других.

Власть эту дает гражданским законам то обстоятельство, что сообщаемые ими

признаки суть добавочные, а не противоречащие. Религиозный закон требует

известных обрядов, гражданский закон - согласия родителей; таким образом,

гражданский закон требует в это

м отношении несколько больше, чем закон религиозный, но не требует ничего

такого, что было бы противно этому последнему.

Отсюда следует, что разрешение вопроса - будет ли союз нерасторжимым или

нет, принадлежит религиозному закону, потому что если бы религиозные законы

постановили, что брачные узы нерасторжимы, а гражданские - что они могут

быть расторгнуты, то получил

ось бы два противоречивых определения.

Иногда признаки, сообщаемые браку гражданскими законами, не являются

абсолютно необходимыми. Сюда относятся постановления закона, которые вместо

расторжения брака ограничиваются наказанием супругов.

У римлян законы Папия объявляли все воспрещенные ими браки незаконными и

подвергали за них только наказаниям;

сенатское же решение, состоявшееся по поводу речи императора Марка

Антонина, отменило эти законы. Не стало ни браков, ни жен, ни приданого, ни

мужей. Гражданский закон сообразуется с обстоятельствами, обращая внимание в

одних случаях преимущественно на и

справление зла, в других - на его предупреждение.