Глава XXI Другие соображения относительно вопросов чести у германцев

"У германцев, - говорит Тацит, - считалось большим позором оставить свой

щит на поле сражения, и многие после такого несчастья лишили себя жизни".

Поэтому древний сали-ческий закон определяет 15 солидов композиции в пользу

человека, про которого ктонибудь скажет с целью оскорбить его, что он бросил

свой щит.

Карл Великий, делая исправления в салическом законе, установил для такого

случая лишь 3 солида композиции. Нельзя, конечно, заподозрить этого государя

в желании ослабить военную дисциплину. Очевидно, что сделанное им изменение

было вызвано изменением в с

пособе вооружения;

известно, что изменениями-вида оружия были порождены многие обычаи.

Глава XXII о нравах в связи с обычаем поединка

Наша связь с женщиной основана на наслаждении, доставляемом чувственными

удовольствиями, на счастье любить и быть любимым, а также на желании

нравиться женщинам, так как они превосходные судьи в некоторых вопросах,

касающихся личных достоинств человека.

Это желание нравиться вообще и бывает причиной того ухаживаяия за

женщиной, которое далеко еще не является любовью, но представляет собой

тонкий, легкий и постоянный любовный обман.

Смотря по обстоятельствам, различным для всякой нации и для всякого века,

любовь руководится одним из названных мотивов преимущественно перед двумя

другими, и я полагаю, что во времена господства у нас поединков должен был

преобладать дух ухаживания.

Я нахожу в законе лангобардов, что, в случае если один из противников

имел при себе волшебные травы, судья их отбирал у него и заставлял

присягать, что никаких трав у него больше пет. Закон этот не мог иметь иного

основания, кроме господствующего мнения; страх, который, как говорят,

породил так много измышлений, нашел силой воображения и эти чары. Так как на

поединок противники являлись в полном вооружении, и тяжелое наступательное и

оборонительное оружие известного закала и силы давало громадные преиму

щества, то мнение о заколдованном оружии некоторых борцов должно было

кружить головы очень многим.

Отсюда возникла идея рыцарства, полная чудес, проникшая во все умы. В

романах появились рыцари, волшебники, феи, крылатые или одаренные разумом

кони, неуязвимые люди; чародеи, интересующиеся рождением знатных людей или

их воспитанием; очарованные дворцы

или дворцы, освобожденные от чар, - целый новый мир в мире

действительности;

естественный порядок вещей остался уделом одной пошлой толпы.

Рыцари, всегда вооруженные, в стране, полной замков, крепостей и

разбойников, приобретали славу преследованием несправедливых и защитой

слабых. Отсюда в наших романах опять-таки ухаживание, основанное на идее

любви, соединенной с идеей силы и покровитель

ства.

Так возникло ухаживание в эпоху, когда воображение создало необыкновенных

людей, которые, видя добродетель, соединенную с красотой и слабостью, стали

обнаруживать стремление подвергать себя ради нее опасностям и желание

нравиться ей в обычных житейских о

тношениях.

Наши рыцарские романы поощряли это желание нравиться и развили в одной

части Европы тот дух ухаживания, который, можно сказать, был мало знаком

древним.

Необычайная роскошь необъятного города Рима направляла мысль к

представлениям о чувственных наслаждениях. Известное представление о мирной

деревенской жизни у греков породило описания чувств любви. Представление о

рыцарях - защитниках женской добродете

ли и красоты привело к идее ухаживания за женщиной.

Этот дух еще более упрочился благодаря обычаю турниров, которые, соединив

права .мужества и любви, придали ухаживанию за женщиной еще большее

значение.