Глава XIV в каких случаях браки между родственниками должны подчиняться

законам природы и в каких - требованиям гражданских законов

В деле воспрещения браков между родственниками весьма трудно определить с

точностью ту границу, на которой прекращается действие законов природы и

наступает действие гражданских законов. Для этого необходимо установить

руководящие начала.

Брак сына с матерью ниспровергает всякий естественный порядок: сын должен

питать безграничное почтение к матери, а жена к мужу; брак матери с сыном

извратил бы естественное состояние обоих.

Кроме того, природа дала женщине способность иметь детей в более раннем

возрасте, чем мужчине; по той же причине женщина теряет эту способность

ранее мужчины. Если бы был дозволен брак между матерью и сыном, то почти

всегда случалось бы, что мужчина сохр

анял бы еще способность служить продолжению рода, после того как женщина

эту способность уже утратила.

Брак между отцом и дочерью также противоречит природе, хотя и в меньшей

мере, ибо не представляет двух последних препятствий. Потому-то татары,

которые могут жениться на дочерях, никогда не вступают в брак с матерями,

как мы это видим в донесениях.

Всегда считалось естественным, чтобы родители наблюдали за целомудрием

детей. Вместе с обязанностью устраивать будущее детей на родителей ложится

обязанность сохранять их тело возможно совершенным, а их душу - наименее

развращенной, т. е. делать все, ч

то наиболее способствует возбуждению желаний и развитию нежности. В

постоянной заботе об охранении нравов детей родители, естественно, должны

удалять от них все, что может их развратить. Брак не есть развращение,

возразят на эте; конечно, но прежде вступ

ления в брак надо уговаривать, надо заставить полюбить себя, надо

обольстить. Вот это-то обольщение и должно было казаться отвратительным.

Явилась таким образом необходимость создать непреодолимую преграду между

воспитывающими и воспитываемыми, избегать всякого рода развращения даже по

законным побуждениям; почему родители и стараются удалять дочерей своих от

общения и близкого знакомства с людьми, которые должны вступить с ними в

брак.

Отвращение, вызываемое мыслью о кровосмешении между братом и сестрой,

должно было произойти из того же источника. Достаточно со стороны отцов и

матерей желания сохранить нравы детей и дома свои чистыми, чтобы побудить их

поселить в детях страх ко всему,

что ведет к сближению между двумя полами.

Запрещение браков между двоюродными братьями и сестрами того же

происхождения. В первобытные времена, т. е. во времена священные, в те века,

когда люди не знали роскоши, все дети. оставались в доме и устраивались в

нем, так как достаточно было очень мало

го дома для большого семейства. Дети двух братьев, или двоюродные братья,

почитались всеми наравне с родными братьями и сами так смотрели друг па

друга. Отвращение к браку между родными братьями и сестрами распространялось

и па двоюродных братьев и сесте

р.

Причины эти так могущественны и естественны, что они действовали почти

повсеместно на земле, независимо от сношений между народами. Не римляне,

конечно, внушили жителям Формозы, что браки между родственниками в четвертой

степени являются кровосмешением;

не римляне поведали об этом арабам и научили тому же малдивов.

Правда, некоторые народы не отвергали браков между родителями и детьми и

между братьями и сестрами; но, как уж было замечено в первой книге,

одаренные разумом существа не всегда следуют своим законам. Кто бы мог

думать, что часто причиной того, что люди

впадали в эти заблуждения, были религиозные понятия! Если ассирийцы и

персы женились на своих матерях, то первые делали это из религиозного

благоговения к Семирамиде, а вторые потому, что религия Зоро-астра

предпочитала эти браки другим. Если египтяне же

нились на сестрах, то это опять-таки было заблуждением египетской

религии, которая посвящала эти браки Изиде. Так как религия по природе своей

побуждает нас к напряжению наших сил для совершения великих и трудных дел,

то не следует считать вещи естествен

ными только потому, что они освящены ложной религией.

Приняв за основное начало, что браки между родителями п детьми и между

братьями и сестрами запрещены в интересах сохранения естественного

целомудрия в семье, мы можем сделать отсюда вывод о том, какие именно браки

воспрещаются естественным законом и каки

е могут быть воспрещены только гражданским законом.

Так как дети живут или считаются живущими в доме отца, п, следовательно,

в одном доме живут и зять с тещей, и тесть с невесткой или падчерицей, то

браки между ними воспрещены законами природы. В этом случае фикция родства

имеет то же значение, что и дейс

твительное родство, потому что имеет ту же причину. Гражданский закон пе

может и не должен допускать таких браков.

Есть народы, у которых, как я уже сказал, на двоюродных братьев и сестер

смотрят как на родных братьев и сестер, потому что те и другие живут в одном

и том же доме; у других народов такого обычая нет. У первых браки между

двоюродными братьями и сестрами

следует рассматривать как противные природе, у вторых - нет.

Законы природы не могут быть местными законами. Поэтому, когда эти браки

воспрещены или дозволены, они, смотря по обстоятельствам, бывают воспрещены

или дозволены гражданским законом.

Далеко не всегда шурин и золовка живут в одном доме;

следовательно, цель сохранения целомудрия в доме вовсе не требует

воспрещения брака между ними, и закон, воспрещающий или дозволяющий такой

брак, не есть закон природы, но закон гражданский, который подчиняется

обстоятельствам и зависит от обычаев каждой отдельной страны: это те случаи,

когда законы находятся в зависимости от нравов и обычаев.

Гражданские законы воспрещают браки, когда в силу обычаев, действующих в

данной стране, браки эти оказываются в таких же условиях, как и те, которые

воспрещены законами природы, и разрешают их, когда они не находятся в этих

условиях. Запрещения, налагаем

ые законами природы, не подлежат изменениям, потому что зависят от

неизменяющихся обстоятельств: отец, мать и дети всегда живут в одном ломе.

Но запрещения гражданских законов случайны, потому что зависят от случайных

обстоятельств: двоюродные братья и сестры и другие родственники живут в

одном доме случайно.

Этим объясняется, почему законы Моисея, египтян и многих других народов

дозволяют браки между шурином и золовкой, тогда как те же браки запрещены у

других народов.

В Индии существуют вполне естественные основания к разрешению этих

браков. На дядю в этой стране смотрят как на отца, он обязан содержать н

пристраивать племянннков, как собственных детей. Таков уже нрав этого

доброго и человеколюбивого народа. Этот зако

н, или обычай, породил другой: муж, потерявший жену, всегда женится на ее

сестре; и это совершенно естественно, потому что вторая жена, став матерью

детей своей сестры, не будет им злой мачехой,