Глава XXVIII Как можно восстановить численность народонаселения

, Если государство обезлюдело от таких временных обстоятельств, как

война, эпидемия или голод, то против этого есть еще средства. Оставшиеся в

живых могли сохранить трудоспособность и изобретательность и в своем

стремлении загладить следы бедствия могут

сделаться еще более искусными работниками в силу самого несчастья, их

постигшего. Но зло оказывается почти неизлечимым, если убыль в населении

проявляется, как застарелый недуг, вследствие какого-нибудь внутреннего

порока или дурного правления. В этом сл

учае люди гибнут от незаметной и привычной болезни. Рожденные в нищете и

слабости, под гнетом правительственных насилий и предрассудков, они гибнут,

сами часто не сознавая причин своей гибели. Страны, доведенные до упадка

деспотизмом или чрезмерными преи

муществами духовенства над мирянами, служат тому двумя лучшими примерами.

Бесполезно для восстановления такого государства ждать помощи от детей,

которые могут родиться; время для этого прошло: население, окруженное

пустыней, лишено энергии и изобретательности. На пространстве, достаточном

для прокормления целого народа, с тру

дом прокармливается одна семья. Простой народ не может пользоваться даже

тем, что создает его нищету, т. е. пустырями, которыми покрыты эти страны.

Духовенство, государь, города, вельможи и некоторые из знатнейших граждан

постепенно сделались собственник

ами всей земли. Правда, она невозделана: погибшие семейства оставили им

ее как пастбище, тогда как работник не имеет ничего.

В этом положении следует осуществить на всем пространстве страны то, что

римляне сделали в одной части своего государства, и поступить при недостатке

населения так же, как те поступали при его изобилии, т. е. наделить землей

все семейства, у которых. нич

его нет, и дать им возможность ее возделывать и засевать. Надел этот

должен производиться по мере того, как будут являться желающие, чтобы ни

одной минуты не пропадало для работы.

Глава XXIX о богадельнях

Бедность проистекает не от того, что человек ничего не имеет, а от того,

что он не работает. Кто не имеет никакого имущества, но работает, пользуется

таким же достатком, как и тот, кто получает сто экю дохода, не работая. Кто

ничего не имеет, но владеет

каким-нибудь ремеслом, тот не беднее собственника десяти арпанов земли,

которую он должен обрабатывать, чтобы жить. Ремесленник, который обучил

своих детей своему ремеслу, оставил им в наследство имущество, возросшее

пропорционально числу детей. Нельзя с

казать того же о человеке, который, имея как средство к жизни десять

арпанов земли, разделил их между своими детьм". В торговых странах, где

многие ничего не имеют, кроме своего ремесла, государство часто оказывается

вынужденным

брать на себя попечение о престарелых, больных и сиротах. Благоустроенное

государство черпает для этого средства из самой промышленности: одним оно

дает работу, на которую они способны, других оно учит работать, что уже есть

работа.

Милостыня, подаваемая от времени до времени нищему, отнюдь не исчерпывает

обязанностей со стороны государства:

на нем лежит долг обеспечить всех граждан верными средствами к жизни:

пищей, приличной одеждой, таким образом жизни, который не вредит их

здоровью.

Когда Аурунгзеба спросили, почему он не строит богаделен, он ответил: "Я

сделаю мою империю настолько богатой, что она не будет нуждаться в

богадельнях". Ему следовало бы сказать: "Я начну с того, что сделаю мою

империю богатой и построю богадельни".

Богатство государства предполагает развитую промышленность. Невозможно,

чтобы среди многочисленных отраслей промышленности не было таких, которые не

находились бы в плохом положении и в которых рабочие, следовательно, не

испытывали бы состояния временной нужды.

В этом случае государство должно оказать быструю помощь, чтобы облегчить

страдания народа и предотвратить возмущение с его стороны. В таких-то

обстоятельствах и потребны богадельни или другие подобные им учреждения,

которые могли бы предупредить это бедс

твие.

Но когда беден народ в целом, то бедность отдельных людей является

результатом общего бедствия, она, так сказать, и составляет это общее

бедствие. Богадельни всего мира не в состоянии уничтожить эту бедность;

напротив, леность, к которой они приучают, ли

шь увеличивает общую бедность, а следовательно, и частную.

Генрих VIII, желая преобразовать английскую церковь, разогнал монахов,

которые, будучи сами ленивы, поддерживали леность и в других: благодаря

соблюдаемому ими гостеприимству бесчисленное множество праздных людей,

дворян и горожан проводило жизнь в скита

ниях из одного монастыря в другой. Он уничтожил также и богадельни, где

простой народ находил средства к существованию, подобно тому как дворяне

находили их в монастырях. После этого преобразования в Англии водворился дух

торговли и промышленности.

В Риме благодаря богадельням все пользуются довольством, за исключением

тех, кто работает, тех, кто занимается промышленностью или ремеслом, тех,

кто имеет земли, тех, кто ведет торговлю.

Я уже сказал, что богатые народы нуждаются в богадельнях, потому, что их

богатству угрожают бесчисленные случайности; но и здесь, очевидно, временная

помощь несравненно лучше постоянных учреждений; так как зло носит временный

характер, то и помощь должна быть такою же и притом применимой к различным

случаям.

КНИГА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Об отношении законов к установленной в стране религия, рассматриваемой в

ее обрядах и ее сущности