Глава XIII о том, что никогда не следует рассматривать законы независимо

от цели, ради которой они были созданы. Римские законы о краАе(649)

Когда у римлян вор попадался с поличным, прежде чем успевал спрятать

украденное, то кража называлась явною; если же вора обнаруживали лишь

впоследствии, то кража называлась неявною.

Законы двенадцати таблиц предписывали наказывать явного вора розгами .и

обращать в рабство, если он был совершеннолетним, или только наказывать

розгами, если он был несовершеннолетним. Неявного вора тот же закон

приговари-в-ал лишь к уплате двойной стоим

ости украденной вещи.

После того как закон Порция отменил наказание граждан розгами и обращение

их в рабство, явного вора приговаривали к уплате штрафа, вчетверо

превышающего стоимость украденного, тогда как неявный вор продолжал платить

штраф, превышающий эту стоимость вдвое

.

Кажется странным, что законы эти устанавливали такую разницу в оценке

этих двух преступлений и в размере определенных за них наказаний.

Действительно, был ли вор пойман прежде или после того, как относил

украденное в предназначенное место, обстоятельство это нисколько не изменяло

сущности преступления. Для меня не подлежит сомнению, что вся теория римских

законов о краже была заимствована из лаке-демонских установлении. Ликург,

желая развить в своих согражданахловкость, хитрость и предприимчивость, треб

овал, чтобы детей заставляли упражняться в воровстве и жестоко секли тех

из них, которые дадут себя поймать. Это и было причиной, почему у греков, а

вслед за ними и у римлян установилось столь большое различие между явной и

неявной кражей.

У римлян раба за воровство сбрасывали с Тарпейской скалы. В этом случае

не было речи о лакедемонских устано>в-лениях, так как законы Ликурга о

воровстве предназначались не для рабов, но в этом пункте отступление от них

было равносильно точному их исполне

нию.

В Риме, если несовершеннолетний попадался в воровстве, претор приказывал

наказать его розгами по своему усмотрению, как это делалось у лакедемонян.

Все это велось издавна. Лакедемоняне заимствовали эти обычаи у критян.

Платон, желая доказать, что учрежде

ния критян были созданы для войны, ссылается на "способность этого народа

переносить боль в бою и в случаях кражи, требующих скрытности".

Так как гражданские законы находятся в зависимости от государственного

строя, ибо они предназначаются для общества, то было бы полезно, прежде чем

ввести закон одного народа у другого, предварительно рассмотреть, имеют ли

оба народа одинаковые установлен

ия и одинаковое государственное право.

Таким образом, когда законы о воровстве перешли от критян к

лакедемонянам, то так как одновременно лакедемоняне усвоили образ правления

и государственное устройство критян, законы эти оказались одинаково

разумными у обоих народов. Но когда из Лакедемона

эти же законы были перенесены в Рим, где нашли иное государственное

устройство, они остались в нем навсегда чужими, не связанными с другими

гражданскими законами римлян.