Глава IX о веротерпимости

Мы говорим здесь с точки зрения политики, а не с точки зрения богословия;

но и для богословов далеко не одно и то же - терпеть религию или одобрять

ее.

Если законы государства находят нужным признать терпимыми многие религии,

необходимо, чтобы они обязали эти последние соблюдать терпимость и по

отношению друг к другу. Можно принять за общее правило, что религия, которую

притесняют, в свою очередь обнару

живает склонность притеснять. Как только случай позволит ей освободиться

от притеснения, она нападает на религию, которая ее притесняла, не как на

религию, а как на тиранию.

Поэтому полезно, чтобы закон обязывал эти различные религии не нарушать

спокойствия не только государства, но и друг друга. Если гражданин

ограничивается только тем, что не производит волнения в государстве, он еще

не удовлетворяет требованиям закона. Не

обходимо, чтобы он не нарушал спокойствия ни одного какого бы то ни было

гражданина.

ГЛАВА Х Продолжение той же темы

Так как только нетерпимые религии ревностно стремятся водвориться в чужих

странах (ибо религия, которая может терпеть другие религии, мало заботится о

своем распространении), то в тех случаях, когда государство вполне довольно

своей религией, гражданский закон поступит очень хорошо, воспретив

водворение в стране иной религии.

Вот основное правило для политических законов в деле религии: когда

государство может вполне свободно принимать или не принимать у себя новую

религию, не надо допускать, чтобы она водворилась в нем; но раз она уже

водворилась, надо ее терпеть.

Глава XI о перемене религии

Государь, предпринимающий в своем государстве уничтожение или перемену

господствующей религии, подвергается большой опасности. Если правление его

деспотическое, он рискует вызвать этим революцию скорее, чем каким бы то ни

было другим насилием, ибо послед

нее в государствах этого рода никогда не бывает новостью. Революция

происходит оттого, что государство не в состоянии переменить веры, нравов и

обычаев сразу и так же быстро, как государь может издать свой указ о

введении новой религии.

Кроме того, старая вера тесно связана с государственным устройством

страны, а новая чужда ему; старая вера соответствует климату, а новая часто

отказывается принимать его во внимание. Мало того, граждане получают

отвращение к своим законам, проникаются п

резрением к существующему правительству; твердая уверенность в истинности

одной религии заменяется сомнением в истинности обеих. Словом, государство

приобретает, по крайней мере на некоторое время, дурных граждан и дурных

верующих.

Глава XII Об уголовных законах

Следует избегать применения уголовных законов в вопросах религии. Правда,

они внушают страх; но так как религия имеет свои уголовные законы, которые

также внушают страх, то один страх подавляется другим, и от их

противоречивого действия душа человека оже

сточается.

Религия располагает столь великими угрозами и обещаниями, что, когда они

овладевают нашим сознанием, какие бы средства ни употребляли гражданские

власти, чтобы заставить нас от нее отказаться, нам кажется, что, отнимая ее,

нам ничего не оставляют, а оста

вляя, ничего не отнимают.

Те, кто вызывает в душе человека эти высокие чувства, приближая его к

тому моменту, когда они приобретают для него наибольшее значение, всего

менее могут рассчитывать, что он откажется от своих религиозных убеждений. В

борьбе с религией вернее действуют

всякого рода милости, жизненные удобства, надежда на богатство - вообще

не то, что возбуждает подозрительность, а то, что дает забвение, не то, что

приводит в негодование, а то. что побуждает к равнодушию, когда новые

страсти начинают воздействовать на нашу душу, а те, которые вызываются

религией, молчат. Общее правило: в деле перемены религии можно добиться

большего уговорами, чем наказаниями.

Свойства человеческого духа обнаруживались и по отношению к формам

наказаний, которые в этих случаях применялись. Стоит только вспомнить о

религиозных гонениях в Японии, когда жестокие казни вызывали более сильное

негодование, чем медленно действующие на

казания, которые более утомляют чувство, чем возмущают его, и которые,

однако, труднее переносятся именно потому, что кажутся менее тяжелыми.

Словом, в истории мы находим достаточно доказательств тому, что

карательные законы в данном случае достигали только одного результата -

физического истребления.