Глава XXXI о власти духовенства при королях первой династии

У варварских народов духовенство пользуется обыкновенно большой властью,

так как оно обладает и авторитетом, связанным с религией, и могуществом,

которое у подобных народов порождается суеверием; потому мы и видим у

Тацита, что у германцев жрецы пользова

лись большим уважением; так, они наблюдали за порядком в народных

собраниях. Только им одним было дозволено карать, вязать и бить, что они и

делали, но не по приказу государя и не для наложения наказания, а как бы по

вдохновению божества, всегда присутст

вующего среди воинов.

Поэтому не надо удивляться тому, что с самого воцарения первой династии

епископы являются верховными судьями, что они присутствуют в народных

собраниях, что они оказывают большое влияние на решения королей и что их

осыпают такими богатствами.

КНИГА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ О законах в их отношении к основным началам,

образующим общий дух, нравы и обычаи народа

Глава I о предмете этой книги

Предмет этот очень обширен. В этой массе мыслей, которые представляются

моему уму, я буду обращать внимание более на порядок вещей, чем на самые

вещи. Я должен пробиваться то направо, то налево, чтобы выйти к свету.

Глава II о том, как необходимо, чтобы умы были подготовлены к восприятию

наилучших законов

Ничто не было столь нестерпимо для германцев, как суд Вара- Суд,

учрежденный Юстинианом у лазийцев над убийцей их короля, показался им

ужасным и варварским делом. Митридат в своей речи против римлян более всего

упрекает их за формальности их судопроизвод

ства. Парфяне не могли выносить этого царя, который, получив воспитание в

Риме, был со всеми приветлив и для всех доступен. Сама свобода казалась

несносной народам, которые не привыкли ею пользоваться. Так чистый воздух

бывает иногда вреден для обитателе

й болотистых стран.

Венецианец по имени Бальби, находясь в Пегю, был приведен к туземному

королю. Последний, услыхав, что в Венеции нет короля, так расхохотался, что

закашлялся н потом лишь с большим трудом мог говорить со своими придворными.

Какой законодатель мог бы предл

ожить народное правление подобным народам?

Глава III о тирании

Вот два рода тирании: одна действительная, которая заключается в

насильственном правлении, другая - тирания мнения, которая дает себя

чувствовать, когда правители вводят порядки, противные образу мыслей народа.

Дион говорит, что Август хотел принять имя Ромула. но, узнав, что парод

боится, как бы он не захотел стать царем, отказался от этого намерения.

Древнейшие римляне не захотели иметь царя, потому что не могли терпеть его

власти. Римляне эпохи Августа не за

хотели иметь царя, потому что не хотели терпеть его обычаев, ибо, хотя

Цезарь, триумвиры, Август были настоящими царями, они сохранили псе внешние

признаки равенства и их частная жизнь не имела ничего общего с пышностью

прежних царей. Поэтому сказать, чт

о римляне не хотели царя, значит сказать, что они не хотели менять своих

обычаев на обычаи народов Африки и Востока,

Дион говорит, что римский народ вознегодовал на Августа за некоторые

изданные им слишком суровые законы; но когда Август велел возвратить

изгнанного из города партиями актера Пилада, то это неудовольствие

прекратилось. Подобный народ живее чувствует тира

нию, когда изгоняют комедианта, чем когда лишают народ всех его законов.