15 От греч. Hermeneucos - «размышляющий», «истолковывающий»; научный

метод анализа содержания культурно-исторических текстов, позволяющий

производить интерпретацию изучаемого текста через постижение его свя-

зей с культурной традицией.

378

----------------------- Page 378-----------------------

темы возникли на Руси в начале распространения христианства и

письменности. Они явились примиряющим началом между языческой

и новой религией. Их основу составили апокрифы (апокрифические

стихи - не признававшиеся церковью сказания о сотворении мира и

человека). «Божественный репертуар» был обнаружен учеными в ис-

точниках XV в. Заимствуя сюжеты из книг, духовные стихи пополня-

лись языческими верованиями старины и, следовательно, содержали в

себе много народного.

Духовные стихи (у старообрядцев они назывались «псальмы») вы-

ступают посредником между книжным христианским учением и ми-

ром народных представлений о библейских образах и мифологических

персонажах (Алексее-Божьем человеке, Матери-сырой-земле, сотворе-

нии и кончине мира и т.д.). Содержание стихов отражает особенности

народной веры, раскрывает сюжеты Ветхого и Нового заветов.

Исполнителями фольклорных произведений на религиозные темы

были «калики перехожие». Чтобы добыть себе средства на существо-

вание, они исполняли духовные стихи на ярмарках, в день храмового

праздника. (Духовные стихи были исключены из повседневного упот-

ребления из-за своего назидательного характера содержания).

В Ливенском уезде Орловской губернии, который представлял со-

бой множество музыкально-этнографических ценностей, исполнители

духовных стихов встречались вплоть до 1900 г.

«Калики перехожие» появлялись на кладбищах только в установ-

ленные дни. В праздничные дни они толпились у паперти и в церков-

ных оградах; в будние - бродили под окнами и распевали стихи о

Страшном суде Божием, загробной жизни и райском блаженстве пра-

ведников. После исполнения духовных стихов они просили: «Корми-

лицы наши, батюшки, милостивыя матушки, подайте святую мило-

стыньку Христа ради» и желали: «Родителям вашим Царство небесное,

а вам доброе здоровье! Роду вашему племени - дом благодатный!»

Исчезновение былины повлекло за собой утрату старой народной песни

Появились произведения с явным оттенком так называемого западного влия-

ния. Вместе со старинной песней исчезли ее спутники - духовные стихи и на-

родные музыкальные инструменты. На смену им пришли более совершенные.

Со временем лира стала лишь достоянием музеев

Уважением у народа пользовались исполнители другого вида на-

родного эпоса, былин (старин). Былины - повествовательные песни-

сказы - явились основой формирования исторического сознания сла-

вян. Широко бытовали в Орловском крае героические и новеллистиче-

ские былины об Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Алеше Поповиче,

Садко. Их образ отражен в классическом искусстве: в картинах художника В

Васнецова, в «Богатырской симфонии» А.П. Бородина, опере «Садко» НА.

Римского-Корсакова и других произведениях.

379

----------------------- Page 379-----------------------

Предания. Историческим преданием чаще всего называют те про-

изведения народного творчества, в основе которых лежат какие-то

действительные исторические события и факты. В циклах преданий,

популярных в XVII1-XIX столетиях, местные различия в оценке рус-

ским народом некоторых деятелей и событий заметнее, чем в песнях.

Для орловских крестьян была характерна большая степень избира-

тельности исторических знаний. Одни значительные и локальные фак-

ты и сведения о монархах, полководцах и предводителях восстаний

сохранялись в коллективной памяти, другие исчезали. Важным источ-

ником для части преданий служили летописи и литература, поступав-

шая в простонародную среду из города, от местного духовенства, учи-

телей, мелких чиновников и грамотных крестьян.

S средние века богомерзкие «басни» и «кощуны» стали символом недос-

товерности и надругательства над святыми. Их хранителями стали жрецы-

кудесники и волхвы, занимающиеся гаданием, заклинанием добра и зла По-

степенно мифы превратились в волшебные сказки или прозаические предания.

Сказка - «вымышленный рассказ, небывалая и даже несбыточная

повесть, сказание» (В.И. Даль). Народ называл ее «байкой», «присказ-

кой», «побасенкой», «небылицей». В древней Руси искусство рассказ-

чиков («баянов», «балянов», «баюнов», «бахарей», «баутчиков») цени-

лось очень высоко. Немецкие ученые-филологи Я. и В. Гримм считают

сказку древнейшей формой мировоззренческого творчества, драгоцен-

нейшим памятником «народного духа».

Волшебные, новеллистические, библейские, докучные сказки

имеют связь со славянской мифологией. В них олицетворены небесные

светила, природные стихии, образы живой и мертвой воды, неба и

земли. Отголоски древних культовых представлений очевидны в об-

разах медведя, зайца, голубя и т.д.

В русских народных сказках заключен огромный педагогический

потенциал. Они содержат понятия о добре и зле, щедрости и жадности,

смелости и трусости, хитрости и простодушии.

Русские пословицы, - по И.Н. Снегиреву, - это целостные памятники

«русского добродушия, терпения и милосердия». Пословица - народная

житейская притча о радости и горе, правде и кривде и т.д. В ней отраже-

ны общие черты быта поселян Орловского края, их отношение к соци-

альным установлениям. Пословица состоит из двух частей: иносказания,

общего суждения (толкования) и поучения, приговора.

Приведем несколько мценских поучительных наставлений, напе-

чатанных в журнале «Москвитянин» (1830 г.) : «Добрая слава до порога, а

худая за порогом»; «Из хама не бывает пана»; «Купец, что стрелец: попал,

так попал, а не попал, так заряд пропал»; «Придет честь и на кислую

шерсть», «Торг потеху любит»; «Убитого зверя в поле не держи», «Хлеб хле-

бу брат»; «Стоять вместе, а бежать врозь», «Кто добрых людей не слуша-

380

----------------------- Page 380-----------------------

em, тот Богу спорник», «Чужая душа - темный пес», «Чужие деньги свои съе-

дают», «Лошадей покупай по заводу, а людей выбирай по природе», «Брат

братом, сват сватом, а денежки не родня», «Год на год не работник».

Поговорка - простое иносказание без суждения и заключения. Она

не договаривает, а лишь намекает на что либо. У поселян Орловского

края широко бытовали многочисленные пословицы и поговорки о

Божьих птахах (птицах). Приведем некоторые из них: «Не птах - не по-

летишь»; «У всякой пташки свои замашки», «Птицу знать по перьям, сокола -

по полету»; «Какая пташка раньше проснулась, та и корму скорее нашла»;

«Красна птица перьем, а человек - разуменьем»

Приговорка или пустоговорка - часто повторяемое без толку и

значения изречение. Скороговорка - столкновение звуков, затрудняю-

щих быстрый говор, - служит для развития речи и устранения дефек-

тов.

Народный танец тесно связан с этническим характером и трудо-

вой деятельностью народа. Долгое время танец служил формой прове-

дения досуга, отдыха и развлечения. Хореографический текст, пласти-

ка, мимика, темп и ритм движения, композиция, пространственный

рисунок (круговой - круг в круге, круг, полукруг, несколько кругов и

т.д.) отражают духовно-нравственные ценности народа, особенности

природной среды его проживания, основные нормы поведения между

различными половозрастными и социальными группами. На формиро-

вание народной танцевальной культуры существенное влияние оказа-

ли мифологические представления славян об устройстве мира. Являясь

важным компонентом обрядов, ритуалов и праздников, в древности

танцы выполняли магическую, коммуникативную, нормативно-

регулирующую и познавательную функцию.

Время и место происхождения хороводов неизвестно. В глубокой

древности они составляли часть языческих обрядов. Слово «хоровод»

в фольклористике, этнографии, искусствоведении и разговорной речи

имеет различные значения. Хоровод (карагод, танок, круг - основная

форма общения крестьян под открытым небом в свободное время) - не

только коллективное движение с песнями, плясками и разыгрыванием

сценок. В широком смысле это слово совпадает с понятием «улица» и

обозначает весенне-летний досуг молодежи. Две-три девушки или мо-

лодушки становились посреди улицы и, взявшись за руки, начинали

«играть песни». К ним присоединялись другие крестьянки, молодые

мужчины и парни с гармониками, рожками, бубнами и дудками.

В Орловском крае, как и в других регионах России, весенние хоро-

воды именовались по названию месяца - «мартовские», «апрельские» и

т.д. Широко бытовали: «Закликание весны», «Варенье пива», «Пасту-

шок», «Селезень» и др. Период с Пасхи до Петрова дня в календарном

цикле был наиболее характерным для подобных увеселений. На Петров

381

----------------------- Page 381-----------------------

день они почти повсеместно заканчивались. Сказанное вовсе не исклю-

чает хороводов в будние дни и в конце окончания полевых работ.

В Малоархангельском, Орловском и Волховском уездах «караго-

ды» водили постоянно. Праздничный хоровод собирался в 10-11 часов

дня, около часу расходился, вечерний - продолжался, как правило, до

10-11 часов, иногда и до зари. Его начало и окончание было продикто-

вано местными традициями и конкретными календарными датами.

Девичьи хороводы представляли собой своеобразные смотрины

невест с типичными движениями по кругу, поочередным выходом из

них и включением в песни игровых элементов. Повсеместно устраива-

лись хороводы девушек из разных деревень. Отсутствие в подобных

увеселениях парней объясняется социальной действительностью.

Мужская часть молодежи уходила на заработки, на отхожий промы-

сел. Девушки и молодые женщины, когда играли мужские роли, круг

делили на два ряда. Парни в эти хороводы не допускались и лишь на-

блюдали за участницами.

Во время календарных и храмовых праздников (Карачевский, Ор-

ловский уезд) устраивались смешанные хороводы. После обедни пар-

ни и девушки, взявшись за руки и образовав круг, шли по деревне,

«играя таношные песни». В одной из них: «По той по улице красны

девки танки водили» - величали только девушек. (По мнению М.М.

Громыко, первоначально хороводы были чисто девичьими, потом ста-

ли смешанными.) По традиции, хороводы сопровождались песнями,

речитативами, гармошкой, балалайкой, свистом в такт, пляской под

ритм хлопков в ладоши или «под присказки». Парни и девушки сорев-

новались друг с другом «коленцами» и частушками. Как правило, хо-

роводы смешанного состава чередовались с играми, с элементами бега

и борьбы.

В Орловской губернии особенно ценились у участников подвиж-

ность и быстрота. Считалось большим срамом, если девушка долго не

могла обогнать соперницу.

Особенно больших размеров и широкого состава участников и

зрителей достигали смешанные хороводы в Бунинской волости Вол-

ховского уезда (1898 г.). Намерение величать молодую женщину воз-

никало без предварительного договора, «неожиданно». За ней посыла-

ли кого-нибудь из девушек, а парень оповещал об этом всех жителей

деревни. Молодая заранее готовила к этому моменту рифмованные от-

веты, прибаутки и присказки . «Низко кланяюсь красным девушкам, моло-

дым молодушкам, парням холостеньким, дедушкам, дядюшкам, бабушкам, те-

1

тушкам' Сватам и свахам, всем за одним махом Прошу меня принять к себе,

а не принять - отогнать от себя'» В центре круга она кланялась три раза на

четыре стороны (в пояс, несколько ниже и почти до земли) При первом и

382

----------------------- Page 382-----------------------

втором поклоне хоровод хранил молчание, после третьего - начинались вели-

чальные песни После каждой из них она отвечала «Благодарим покорно,

1 1 !

красные девушки Молодые молодушки Усех вас поравенно, усех за едино За

ваше угощенье сорок одно почтенье' Маленький поклончик примите, а боль-

шой поболее подождите» Участники хоровода выкрикивали ей «Матушка,

7

покорись да ниже поклонись'», «Чего спину-то не согнешь Аи лом проглоти-

7

ла » Если молодая сбивалась и не проявляла находчивость, кричали «Не уме-

ет'» и брали с ее мужа штраф Обычай величания быть может относился

первоначально только к женам, взятым из другой деревни, - их как бы прини-

мали в свою общину и хоровод

У большинства православных людей хороводы вообще и в дни

церковных праздников устраивались при благожелательном отноше-

нии старших даже тогда, когда происходили драки. Известно, что в

хороводы могли входить молодые парни из других селений. Если де-

вушка принимала выбор одного из них - пара становилась постоянной.

Теперь он приобретал некоторое право распоряжаться ее поведением.

При единстве основных этических норм хороводы имели местные

различия в оценках допустимого и запретного для конкретных возрас-

тных групп. Поведение в хороводе отражало нравственные пред-

ставления орловских крестьян. Оно регулировалось общественным

мнением. Несмотря на то, что община и семья постоянно следили за

соблюдением местных вариантов, в хороводах проявлялось бесконеч-

ное многообразие праздничного поведения каждого их участника.

Правила поведения в хороводе воспринимались с детства путем

наблюдения и через обучение родителями, старшими подругами, род-

ственниками и специальными «хороводницами» (пожилые женщины),

которые освобождались «всем миром» от всякой работы. Они расска-

зывали о народных традициях, хранили искусство обряда и разучивали

с девушками старинные песни. Для участия в хороводе необходимо

было знать множество фольклорных текстов, владеть народными му-

зыкальными инструментами, ритмами и мелодиями, уметь изготовить

праздничный костюм, необходимый реквизит и т.д

383

----------------------- Page 383-----------------------

Отделение:

Введение...

Раздел I

Возрождение традиций народной художественной культуры -

актуальная задача современности

Глава 1. Теоретические аспекты народной художественной

культуры 8

Глава 2. Духовно-нравственные ценности русского народа 16

Раздел II

Мифологические истоки народной художественной культуры

Глава 1. Род и рожаницы в древнеславянских мифах 30

Глава 2. Низший уровень мифологических существ 38

Глава 3. Верховные персонифицированные божества 74

Глава 4. Языческая реформа князя Владимира 103

Глава 5. Виды мифов и магических приемов 111

Глава 6. Слаявнские мифы о небе-земле, огне-воде, древе жизни. 119

Глава 7. Основные методологические направления изучения мифов

праздников и обрядов 136

Раздел III

Народное художественное творчество в календарных праздниках и

обрядах

Глава 1. Храмовые праздники, пиры и братчины на Руси 154

Глава 2. Зимние календарные праздники и обряды 161

Глава 3. Художественные элементы зимних святок 169

Глава 4. Особенности празднования Масленицы 198

Глава 5. Весенние календарные праздники и обряды 213

Глава 6. Художественные элементы всенародного праздника Пасхи

и Вознесения Господня 224

Глава 7. Летние календарные праздники и обряды 244

Глава 8. Художественные элементы праздника Троицы 257

Глава 9. Обычаи и обряды праздника Ивана Купалы 272

Глава 10. Осенние календарные праздники и обряды 282

392

----------------------- Page 384-----------------------

Раздел IV

Народная художественная культура в традиционных формах

семейно-бытовой жизни

Глава 1. Фольклорные элементы родильной обрядности 294

Глава 2. Художественное творчество народа в русской народной

свадьбе 298

Глава 3. Похоронная обрядность на Руси (языческая и

христианская) 342

Раздел V

Игровые формы народной художественной культцры

Глава 1. Игра в традиционных народных праздниках и обрядах...351

Глава 2. Фольклорный театр и народная смеховая культура 364

Глава 3. Песенное, устное и танцевальное художественное

творчество 374

Литература 384

393