29 Февраля - день ев Касьяна «завистливого» «немилостивого» g

ряду старых угодников, чтимых православным народом, он занимает

исключительное место. Глаз угрюмого и необщительного св. Касьяна

считался очень опасным. От его недоброго взгляда, по народному ве-

рованию, всегда валился скот, засыхало дерево и погибал человек

Нравственные свойства святого установили к нему и соответствующее

отношение: орловские крестьяне его не любили и боялись. Чтобы не

случилось непоправимого несчастья, в этот день они не выходили из

избы до солнечного восхода и спали до обеда, пережидая самое опас-

ное время високосного года.

1

•н

168

----------------------- Page 168-----------------------

Глава 3

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЗИМНИХ СВЯТОК

имние святки считались самым большим и веселым праздни-

ком в крестьянском быту. Они являлись кульминацией пе-

сенно-танцевального творчества всех жанров. Не случайно

божество Коляда, вокруг и ради которого устраивались все

З

праздничные действа, оказалось в представлении древних

славян покровителем сказаний, былин и ритуальной поэзии.

Образы празднования Рождества и зимних святок нашли свое воплощение

^дорчестве русских писателей Л Н Толстого «Война и мир», Н В Гоголя

«Вечера на хуторе близ Диканьки», поэтов В А Жуковского «Светлана», А С

Пушкина «Евгений Онегин», композиторов П И Чайковского «Времена года» -

„Декабрь Святки», «Щелкунчик», НА Римского-Корсакова «Ночь перед Рож-

деством», художника К Брюллова «Гадающая Светлана» и др

Святки занимали тот период времени, когда крестьяне, обмоло-

тив хлеб и покончив с другими сельскохозяйственными работами,

могли отдохнуть. Новогодние празднества начинались с Сочельника

• канун Рождества (24 декабря по ст. ст.) и длились до Крещения (6

января по ст.). Новый год - Васильев день (14 января по ст. ст.) раз-

делял святки на две половины. Время от Рождества Христова до 1

января называлось «святыми вечерами», а от новолетия до Крещения

•«страшными».

Святые вечера - это дни празднования Рождества Христова. В

страшные вечера, по церковной легенде, разгул нечистой силы по све-

ту связан с искушением Христа перед его крещением. В эти дни Бог

открывает ворота ада и позволяет «праздновать бесам» на земле рож-

дение Христа. Подобное разделение святок велось с древности. Святки

имеют дохристианское происхождение. Изначально они были посвя-

щены возрождению солнечного года и первым шагам пробуждающей-

ся природы. А потому праздновали крестьяне начало нового цикла

сельскохозяйственных работ и одновременно прощались с силами

мрака и холодами, соответствующими периоду «умирания солнца».

Разнообразно представлены святки в Орловской губернии. Они

сопровождались богатым выбором обычаев и обрядов, различными

Иг

рами, забавами, развлечениями и приметами. Последних было мно-

*ество в Мало-Архангельском уезде: если в ночь под Новый год дует

^ер - будут сильные орехи; если под Крещенье ночь светлая - будет

ного ягнят и наоборот; если на Рождество лежит снег, а в святки

еи • уродится хороший урожай ярового хлеба. Выполнение кре-

Ьянами различных обычаев должно принести в дом богатство и

Шей счастье.

169

----------------------- Page 169-----------------------

О смысле и происхождении русских святок известен целый

Ряд

гипотез. Проведя обширные и ценные исследования о колядках,

Веселовский выделяет в них: языческие элементы, христианские щ

вы, бытовые черты, балладные, эпические мотивы. Весь цикл свящ0

состоит из следующих обычаев: зажигание огней и разведение но.

строе; посевание зерном; употребление хлеба и каши; закалыващ

свиней; ряжение и хождение по домам; гадание и колядование; цг

рища и развлечения; очистительные действия.

Среди художественных элементов зимних святок выделим: мущ.

кальные (подблюдные и календарные песни, колядки, авсени, таусени

щедровки, виноградья); танцевальные (хороводы и пляски по кругу jj

др.); изобразительные (изготовление вифлеемской звезды, чучел, «Лй .

чин» ряженых, вертепов, оформление поздравительных открыток);

театрально-игровые (обход дворов, сценки ряженых, игры «в покой-

ника», «в кузнеца» и др., постановка народных драм и вертепных

представлений).

В комплексе празднования Коляды в Орловском крае необходимо

различать: 1) приемы земледельческой магии; 2) остатки ритуаль-

ного вкушения тела священного животного; 3) обряды прощания с

определенным циклом или временем года - «Маланка»; 4) следы

культа предков; 5) любовные и брачные мотивы. На святках мы

встречаем странную смесь языческих элементов с некоторыми христи-

анскими воспоминаниями о Спасителе мира. Гадание, игры и наряды

отражают изобретательную сторону торжества, не имеющей ничего

общего с христианскими целями и настроениями духа.

Мещанские святки отличались от крестьянских. Много было не-

сходных игр и «не тот тон в обхождении». Между играющими не было

той бесцеремонности, которая свойственна крестьянским девушкам. Не

было веселости, радующей душу, проистекающей от полной непринуж-

денности, чувства удовольствия. «Вы не встретите тут участия, с кото-

рым приветствует крестьянская молодежь всех приходящих... Молодежь

боится участвовать в играх...». Присутствие детей, чужих парней, деву-

шек и других посторонних лиц стесняло все собрание и останавливало

ход игры. Чопорность считалась необходимым условием в организации

святочных вечеров. Незваные гости всегда были причиной ссор на по-

сиделках. Поэтому иногда хозяйка-мать или знакомая старушка наблю-

дали за порядком, что еще более сдерживало свободу игры. В меша

ском быту каждый состоятельный отец, имеющий взрослую дочь, у

раивал вечеринку и звал всех девушек «порезвиться святками». Д У *

ки из бедной семьи всегда беспокоились, что богатые подруги

за угощение хозяйкам своими вечерами, а они не смогут.

170

----------------------- Page 170-----------------------

Повсеместно в Орловском крае вечерки начинались с четвертого

после Рождества Христова, продолжались до Крещения и заканчи-

й С Ь Сочельником. Хозяйки отправлялись с утра по подружкам и

с и л и поочередно «играть святки». Вечером девушки, собравшись в

аном доме, приветствовали подругу поцелуями, чинно садились в

пужок, пощелкивали орешки, угощались чаем и «жомками», погля-

Г на га <<с

ывая ДРУ ДРУ большим вниманием».

Мужчины, закутанные в тулупы, ленты, кафтаны, с длинными ку-

дельными бородами, в масках своего рукоделия или покрытые платка-

ми, всегда приходили на вечеринку незваными. Они никогда не заду-

мывались над тем, будет рад им хозяин или нет. Тишина прерывалась,

начинались перешептывания, девушки «охорашивались», поправляли

наряды и жеманно усаживались на места. Только после многократных

просьб и поклонов хозяйки присесть и «поиграть святками», гости

раздевались и начинали резвиться.

«Бал-маскарад» в первые дни святок был самым незамысловатым.

Девушки надевали чужие сарафаны, закрывали лицо платком. В не-

свойственную одежду рядились только самые бойкие из них. Переоде-

вание практиковали чаще всего парни и с той лишь целью, чтобы быть

неузнанными. Интриги, заигрывания с девушками, назначение свида-

ний и даже нескромные обещания почти всегда заканчивались разо-

блачением всех ряженых.

В высшем кругу святочные вечера назначали поочередно. «Непри-

нужденная веселость, безэтикетные танцы и игры, смех и время проте-

кает не медленнее, чем в других обществах ...».

Крестьянские святки походили на вольное собрание, где никого

не стесняла мысль - быть в тягость хозяину и просидеть у него до зари,

так как все собирались в нанятую избу. «Прощение» состояло из ссып-

чины по равной части с каждого играющего. Девушки и парни «беси-

лись» свободно, сколько хотели.

Выбор посиделочной избы считался очень важным делом и решал-

ся Деревенской молодежью сообща. Деньги она платила наличными

чли отрабатывала хозяйкам некоторыми видами услуг. Девушкам при-

ВДлегий никаких не было. В большинстве случаев они вносили взносы

"ольще, чем парни. Чаще всего вечерки устраивались в избе одинокой

с°лдатки или очень бедной старухи. Если места не хватало, лавки ста-

щись в несколько рядов, а гости садились друг другу на колени, что

В а л о простор цинизму парней в обращении с девушками, ревности и

дРакам.

На святки торговля начиналась после 8 часов утра. Все лавки Иль-

Нской площади г. Орла были открыты до 7-8 часов вечера, бакалей-

171

----------------------- Page 171-----------------------

ные - производили бойкую распродажу до 11-12 часов ночи. 0фе н

продавали лубочные картинки о том, как мыши кота хоронили, nD

купца, летящего в трубу, про Мороз-Красный нос, о зверствах турк0

под Плевной, страшном суде. Широкий интерес у покупателей вызы

вали книги о Бове королевиче, Еруслане Лазаревиче, Жар-птице, Коць

ке-Горбунке и др. Мальчишки разносили на лотках медовый мак по

одной копейке за палочку. Повсюду продавались всякие сласти-

подсолнухи, орехи, моченые яблоки и груши, медовые пряники и раз.

личные снадобья от недугов.

Квартировавшие в г. Орле при полках военные музыканты (группы

по 5-10 человек) и барабанщики (по 3-5 человек) ходили по площади

вблизи лавочек, прилегающим к ней трактирам и большим харчевням

выстраивались в ряд, играли «персидский марш», поздравляли торгов-

цев с Новым годом и получали на чай.

С четырех часов дня на Московской улице, по обеим ее сторонам,

начиналось всеобщее катание - с первого дня Рождества - и оканчива-

лось на прощеный день Масленицы. Катались на собственных лоша-

дях богатые люди, бедные - нанимали извозчиков. Некоторые щеголи

накидывали на лошадей синие и красные сетки. Катались, преимуще-

ственно, повенчавшиеся в этот месяц молодожёны и невестившиеся

барышни, сопровождаемые мамашами. По бульварам гуляли «кавале-

ры», высматривая себе невест. В середине круга катающихся стояли

городовые и следили за порядком.

В местности Ильинки, называемой Китайский базар, в части, при-

мыкающей к Московской улице, встречались увеселения «заморские»

Здесь ставилась карусель с лошадками из дерева и лодками. Благоже-

лательный старик приносил треножник с 4-х угольным ящиком-

панорамой, в передней части которого в круглых отверстиях помеща-

лись стекла. Зрители, «по копейке с рыла», жадно приникнув к ним,

смотрели картины, перевертываемые рукой внутри ящика. Старичок

объяснял их содержание и сыпал шутки, остроты и прибаутки: «Вот

город Париж, в который как съедешь - угоришь», «Вот ныне и немей

шилом бреется, дымом греется, сыт крупицей, пьян водицей, а вот

сражение: турки валятся как чурки, а русских всех Бог милует, все без

головы стоят, да трубочки покуривают, а вот патока с имбирем, варил

дядя Симеон, все сходились песню слушать да патоку кушать. Вот

начале в первый раз пришел дядюшка Влас, вслед за ним бежал Ува"'

спотыкнулся да упал, пришла тетушка Ненила, на грош патоки купил*'-

Вблизи находился толстый с кудластыми волосами, выдаюшимис

скулами и маленькой бородкой «семенчик». Он держал продолговать

ящик, разделенный перегородкой на две части. В верхней части и бь

172

----------------------- Page 172-----------------------

w,eHO подобие сцены. При помощи ниток и рук «семенник» выпус-

У различные фигурки людей и животных, которые прыгали, кувыр-

k

ись. дрались, чем и доставляли удовольствие зрителям.

К в балаганах фокусники и акробаты давали различные представ-

ляя, но больше всего разыгрывали традиционного «Петрушку»