2 Чем свекра дарить

Дунай' переплымши,

7

На горку ушедши: Молодую свекровь »

«Как нам, гусям, быть? Иван-сударь скажет-

Дунай замерзает, - О чем, Авдотья, плачешь7

Снежком западает». Положь батюшке рубашку,

Восплакнула Авдотья Матушке платочек,

По новым сеням ходя: Деверечкам порточки.

«Как же мне быть, Невесткам платочек,

В чужие люди выходить, Золовкам веночки.

IV

Что сказали Ивану - Луга притоптать

Нерадостны вести: Леса порубить,

Против тестева двора Досок напилить,

Все горы крутым, Мосток намостить,

Леса темные, Ивану проехать

Луга зеленые, К тестю побывать.

Ручьи быстрые Тещу повестить,

Иван-сударь скажет: Авдотью взять

- Хоть дорого дать. За правую ручку

Козака13 нанять К Божьему суду,

Горы раскопать, К святому венчанию!

п В подобной песне вместо Дуная вспоминалась Ока

Козак в Орловской губернии выступает в роли наемного работника.

315

----------------------- Page 315-----------------------

Повсеместно девичник заканчивался благодарением невесты П

клонившись в пояс родителям, она произносила: «Спасибо тебе рол

мый батюшка I/ За хлеб, да соль, за угощение // Спасибо тебе, родимая и"'

тушка //За хлеб, за соль, за угощение». Если были у невесты старшие бпа

тья и сестры, она благодарила и их.

В русском свадебном обряде важным элементом был перевоз при-

даного и постели невесты. Этот обычай у различных групп городско-

го и сельского населения отличался составом действующих лиц. в ку-

печеской среде приданое перевозили на пяти крытых подводах жен-

щины и сваха-профессионалка или тетка невесты. Встречала и прини-

мала приданое строго по росписи, проверяя каждую вещь, мать жениха

или его старшая сестра.

Мещане и крестьянское население перевозили их на одной подво-

де. Обилием игровых действ сопровождался этот обычай: выкупом по-

стели, пляской свахи с ряженой курицей и пением эротических часту-

шек.

В купеческой, мещанской и дворянской среде широко бытовало

уединенное чтение молитв перед иконами невестой и ее матерью сразу

после отъезда от дома поезда с приданым. Публичные игровые действа

у дворянского сословия отсутствовали вовсе.

У крестьянского населения обычай сопровождался обрядовыми

причитаниями невесты. Выкупать постель с шутками и песнями при-

езжала родня жениха. В процессе торга родители просили надбавить

цену, поднимали перину, хвалили подушки и т.п. В Волховском уезде

приданое перевозили в сопровождении старшей сестры невесты или

свахи. Его специально развешивали в доме жениха накануне венчания

или в тот же день.

Распространение обрядового печения связано с этнической исто-

рией русского народа. В середине XIX - начале XX вв. у крестьянского

населения встречались два его вида - каравай и курник. (Каравай - обря-

довый хлеб, мифологическое существо, символ плодородия. В глубокой древ-

ности для его приготовления использовались жернова. В XVI-XVII вв. извест-

ны специальные придворные - «каравайчата».) Священный хлеб украшался

исконными символами: изображением «мирового древа» и фигурками

птиц, животных.

На свадьбах в городе обрядовый хлеб встречался лишь у тех соци-

альных групп населения, которые имели сельскую родню. Каравай вы

пекался из кислого ржаного или пшеничого теста, курник (на хле

ставили «куриную голову») - из пресного. Традиционные ритуальны

действа сопровождались хвалебными песнями.

В свадебных обрядах дворян, купцов, крупных чиновников и

житочных мещан подобные обычаи отсутствовали. В этой социаль

316

----------------------- Page 316-----------------------

среде хлеб выполнял функцию благословения жениха и невесты. На

свадебный стол подавались пряники больших размеров, вокруг кото-

рых совершались обрядовые действа, аналогичные крестьянской быто-

вой традиции.

Несмотря на известные высказывания о дохристианском происхо-

ждении фигурного пряника, состав продуктов и способы его выпека-

ния свидетельствуют о развитии ремесла и торговли. В деревню пря-

ник вошел как вид городского лакомства, а не как ритуальное угоще-

ние. Рассмотрим многозначную символику и особую знаковую цен-

ность свадебного «коровая» на крестьянской свадьбе.

Почитание зерна простым народом и священное к нему отношение

общеизвестны. Этнографические материалы показывают, что в качест-

ве атрибута чаще всего использовался священный хлеб. Его клали на

стол, посылали жениху и переламывали пополам для того, чтобы бу-

дущая пара жила в согласии.

Наряду с традиционными формами обрядовой выпечки на свадь-

бах разных регионов существовали локально распространенные вари-

анты. В Ливенском уезде, выпекая праздничный «коровай», многие

женщины прыгали с печи через сапуху над устьем, пили вино, обходи-

ли с хлебом двор и место около него, обсыпали друг друга и встреч-

ных мукой и овсом.

Круглый хлеб без начинки обязательно выпекался в доме жениха и

доме невесты из муки высшего сорта. К его приготовлению женщины

относились с особой ответственностью (неудавшийся хлеб был дур-

ным предзнаменованием), просили благословения святых и молили

Бога спуститься с небес.

Широкое распространение у крестьян получил ритуал, символизи-

рующий соединение молодых и признание главенства мужа. Дружки

(в разных традициях это могли быть две свахи, дружка и сваха, отец

невесты и дружка) сходились, поднимали караваи и со словами «наш

верх» несколько раз перекладывали их поочередно один на другой (ка-

равай жениха всегда должен быть сверху). В некоторых местах анало-

гично обменивали стаканы с водкой или брагой. Употребление напит-

ков, приготовленных на хлебной основе, рассматривалось в контексте

обрядово-магических действий.

Связывание вместе караваев жениха и невесты перед отправлени-

ем в церковь имело значение продуцирующего акта. Красочным обря-

довым действом было разламывание или разрезание караваев молодых

и складывание в один разных его частей. Магия соединения очевидна

на начальном этапе приготовления свадебного хлеба: сваты поровну

ссыпали муку. Верования народа в возможность взаимного продуци-

317

----------------------- Page 317-----------------------

рующего влияния молодых и природы очевидны в обычае ставить но-

ги на зерна за свадебным столом (выбор зерна для обрядового дейст-

вия определялся местными условиями).

Во Мценском уезде невесту сажали за стол. Положив крестообраз-

но руки на «корвегу» хлеба и склонив голову, она находилась в таком

положении до самого венца.

Согласно общепринятой символике, в ритуале благословения и

встречи молодых иконой и хлебом-солью родители демонстрировали

миролюбие. Использование в русском свадебном обряде хлеба как

символа доброжелательности имело воспитательное значение для мо-

лодого поколения.

Завершение подготовки к свадьбе: шитье приданого; посещение

могил умерших близких; знакомство с хозяйством и бытом жениха;

оповещение о свадьбе подругами невесты по улицам; устройство в до-

ме невесты вечеринок для молодежи - сопровождалось песнями, при-

сказками, шутками, загадками и рифмованными диалогами.

Свадебный день. Главный свадебный день назначался на субботу.

Кульминация обряда насыщена ритуальными действиями, содержани-

ем которых было магическое соединение жениха и невесты, являв-

шееся центральным актом русской свадьбы конца XIX - начала XX вв.

и представлявшее собой трансформированный и редуцированный эле-

мент древнего обряда. Локальные традиции обычая, как продуцирую-

щая и любовная магия, отличались разнообразием действий и характе-

ром исполнения. Совершалось ритуальное соединение в том или ином

театрализованно-игровом варианте посреди избы или двора под специ-

альные песни. Бытовавшие независимо от последовательности их ис-

полнения (чесание головы, одевание, одаривание родней, угощение

гостей и т.д.) обрядовые действа были направлены на скрепление сою-

за новобрачных.

В XVI в. в высших сословиях перед венцом жених присылал не-

весте шкатулку. Кроме фаты, венчальных свеч, обручального кольца и

т.п. в ней находилась плетка. Этот символ подчиненного положения

женщины в семье встречался в русских свадьбах и в более позднее

время. Зажиточные люди дарили шкатулки дорогие, бедные - деревян-

ные, население городских окраин - из бересты.

Во Мценском уезде жениха, убранного вне избы в лучший наряд,

сажали за стол. Одна из родственниц начинала проводы к венцу: «ьа

тюшка посаженный и батюшка пороженый II Матушка посаженная им

тушка пороженая // Вся честная компания II Благословите нам малое ^

князя обвеличать». При согласии звучала песня: «Благослови В*** ц

Кузьма Демьян II Скуй нам свадьбу II Падомую II До старовека II Паоому

1

До седой бородушки II Падомую II До белой головушки II Падомую »

318

----------------------- Page 318-----------------------

т

При благословении святым образом жених просил родителей по-

очередно: «Благослови, крестный батюшка (родной батюшка), в Божий

суд пойти». Все выходили из избы, мать надевала шубу навыворот и

садилась на опрокинутую бочку (дежу). Жених (сын) становился пра-

вой ногой на ее правое колено и влезал на телегу. Мать утирала его

воротом рубахи и целовала. С песнями свадебный поезд отправлялся

из родительского дома:

II

Вились - повились К поезду:

У ворот вереюшки; Бояре, бояре,

Не сами ж они повились, Бояре большие,

Повили их ппотнички, Куда снаряжены?

Плотницки московские, Не пора - ли вам ехать

А топоры их тульские Ума справедать,

Повились, повились Ума Авдотьина?

На Ивана кудерки; Умы Авдотьины

Не сами они ж повились, В дарах закатаны,

Повила их матушка, В сундучках замкнуты.

Матушка родимая.

III IV

У Ладу середи двора Они думают думу -

Стоял дубец, Как нам быть,

Зеленый, кудрявый, Как Ивана женить,

УЛаду! Авдотью брать?

К тому дубцу съезжаются - Охотою берем,

УЛаду! Похвалою повезем

Князья и бояре - Через девять городов,

УЛаду' Чрез десятое село!

(Припев «У Ладу» повторялся после каждого стиха).

Жених, сват, дружка, подженичник, дядька, посаженные отец и

мать везли к невесте «три яства» (кушанья). Поезжане пели:

Уж как выпал снежок,

Чуть виден стал следок.

А мы по следочку...

Кони утомились

Сами уморились.

Здесь коней покормим,

Здесь сами отдохнем.

319

----------------------- Page 319-----------------------

По городской традиции невесту одевала и причесывала к венцу ее

тетка - «снарядиха». В дворянской среде специально приглашали па-

рикмахера. Обувал ее «свадебный отрок» (родной брат или близкий

родственник).

В крестьянской среде подготовка невесты к венцу также происхо-

дила вне избы. После покрытия полотенцем она причитала: «Куда ж ты

меня, родимая матушка, снаряжаешь II Сударыня матушка, сударыня желан-

ная, не покинь». Мат ь отвечала : «Деточка моя милая II Деточка моя умиль-

ная II Посох мой милый II Не отлочный II Куда не пошлю II Со всех катишься //

И как же, моя деточка II Твои следочки после II Мне ухаживать II Как мне поза-

быть?» Раздавался стук в ворота сватов. Игрицы кричали : «Зять у во-

рот убивается, над водой извивается!» Невеста голосила: «Прости, бла-

гослови, крестный батюшка II Мне в Божий суд пойти II Нарекайте мне долю

добрую II Счастье хорошее!» После благословения невесту сажали в пе-

редний угол (перед образами), рядом устраивались ее брат и сваха.

У дома невесты украшенный свадебный «поезд» ожидали одно-

сельчане разных возрастов. Далее следовал выкуп (подруги прятали

невесту, запирали ворота и продавали ее, покупали место для жениха

около невесты и т.п.).

Принятые на русской свадьбе выкупы были едины для разных тра-

диций, но шуточно-игровой характер, количество и время их проведе-

ния строго определены региональными и местными особенностями.

Выкупы характеризуют самые разнообразные отношения брачных

сторон и половозрастных групп. Обычаи перегораживания любым же-

лающим дороги свадебному «поезду» (до и после венца или на второй

день свадьбы) существовали повсеместно. Проехать без выкупа - бес-

честье для жениха, предвещавшее несчастье.

В русской традиционной свадьбе большое внимание уделялось

этикету. Об уважительном обращении к жениху и невесте, молодых

друг к другу по имени-отчеству сообщали многие корреспонденты.

Все участники выкупа, соблюдая принятые нормы поведения, демон-

стрировали инициативу и красноречие. Невеста - «княжна» - в раз-

личных локальных вариантах была окружена почтением и не явля-

лась объектом жестоких шуток. Приведем примеры этого интересно-

го обычая.

Сенная дверь, которая была до сих пор заперта, постепенно открыв ^

лась. - «По какому следочку приехали?» - «Себя показать, а вас посмотреть»,^

0

отвечали поезжане в один голос. «Мы слыхали товар есть у тебя продаж* _

Покажи его нам, быть может полюбится, так мы его купим». - «Дорого за Р

сим?я - «А мы дорого дадим, товар не упустим, за собою оставим, чт0 %

мешь?» - «Золотую гривну, медную полтину, да четыре стакана водки»-

у р у , у у р

осу ce

немедленно наполнял их, брат выпивал и говорил, указывая на косу ce&w

«Ну вот тебе и товар наш». Сват бил его слегка плетью, выгоняя из изо

320

----------------------- Page 320-----------------------

В Малоархангельском уезде рядом с невестой садился мужчина со

своим пирогом, и только за определенное число рюмок он продавал ее

косу. В д. Прозоровой в обычае участвовали три мальчика. Они дер-

жали в руках «веселки» с обмоченными в тесто концами. Шуточный

торг с прибаутками, расхваливанием невесты и величальными песнями -

наиболее распространенный вариант в крестьянской традиции.

В других местах Орловской губернии сват жениха, добыв право

входа в избу и помолившись Богу, просил: «Примите нас в свою компа-

нию». Ему отвечали: «Милости просим, садись». «Что это у вас за человек

тут сидит? Нам дорого на это местечко сесть», - продолжал сват, указывая

на место рядом с невестой, где сидел ее брат (или кто-нибудь из родных) со

скалкой или ухватом. - «Садись». - «Да тут человек сидит. Как же быть?» -

«Как хочешь», - отвечали свату, который замахивался на брата кнутом.

«Полно драться, - говорили другие, - лучше могарыч. В эту кружку налей вина

да положь гривну». После выкупа жених с провожатыми входил в избу и

садился рядом с невестой. Слегка закусив, сват (сваха, нередко друж-

ка) трижды обходил всех, кто должен поехать в церковь, подводил мо-

лодых друг к другу, связывал их руки платком или полотенцем и обво-

дил три раза по солнцу вокруг себя или стола. В сени выносилось

блюдо с пирогом и курицей, игрицы пели:

- Сизый мой селезень, У ласковой тещи;

Где ты был? Видел я Авдотью:

- Был, был я на море, На высок терем побежала;

Видел я утену: Сафьян сапог застучал,

У густой тростник побежала, Кунья шуба зашумела,

Сизо крыло засшело, Золот венок заяснелся

Ясная головка заяснипась. - Не беги, не беги, Авдотья, •

- Иванушка, где ж ты был, Быть тебе за мною,

Петрович, где пробывал? Слышь моей женою!

- Был я у тестя.

II

Где селезень был. Где Иван был.

Где утена была? Где Авдотья была?

Снес их Бог Снес их Бог

В одно озеро. За единый стол.

Возникновение и употребление множества предупредительных

действий, оберегов и разнообразных атрибутов связано с боязнью

сг ^аза и порчи. В крестьянской свадьбе большую роль играли лук,

Чеснок, шерстяные нитки, иголки, колокольчики и т.п. Некоторые из

предметов широко использовались в свадьбах горожан. Чтобы уберечь

321

----------------------- Page 321-----------------------

молодых от колдунов, в венчальное платье втыкали булавки, вкалыва-

ли иголки. В дверной косяк дома, где проходило веселье, крест-

накрест вбивались два гвоздя.

Среди социально-сословных групп городского населения были ши-

роко распространены амулеты, ладанки, перстни с печаткой и другие

изделия. Передаваясь из поколения в поколение вместе с легендами об

их чудодейственной силе, они становились семейными реликвиями.

Повсеместно существовали локальные варианты предохранитель-

ных мер. Во многих случаях в ритуале «одевания», кроме крестных,

принимали участие лица, присутствие которых могло магически по-

влиять на будущее благополучие молодой семьи. У различных групп

городского населения при одевании жениха к венцу традиционно со-

хранялась роль дяди, который вкладывал жениху в правый ботинок

или сапог золотую монету.

Во Мценском уезде жених опоясывался под платьем рыболовной

сеткой. Этот суеверный обычай, имеющий дохристианское происхож-

дение, получил в народных суевериях и религиозное толкование (сетка

имеет охранительное свойство оттого, что ее узлы связаны крестооб-

разно).

В некоторых волостях Малоархангельского уезда молодых опоясы-

вали «учебною пряжею». По народному верованию, все изделия ремес-

ла, впервые выполненные без посторонней помощи, обладали магиче-

ской силой, способной уберечь от порчи и исцелить в случае болезни.

Нередко их применяли как средство от насморка и головной боли.

Наряду с известными оберегами нехристианского происхождения,

активно использовались магические действия, приемы и атрибуты,

имеющие религиозную основу. Таковыми являлись иконы и святая во-

да, которой кропили постель молодых и лошадей. Во избежание пор-

чи, дружка перед отправлением свадебного «поезда» обходил его три

раза с иконой. Как главный защитник, он не спускал с новобрачных

глаз и неоднократно в течение свадьбы прибегал к символическому

оберегу - крестил кнутом три раза обрядовые кушанья, дверь помеще-

ния, где должны были ночевать молодые.

На свадьбах в некоторых уездах коллективно звучали молитвы

«Достойно есть» (похвала Пресвятой Богородице) и «Да воскреснет

Боге. В других местах локальная традиция рекомендовала читать оп-

ределенные стихи из Псалтыри. Чтение молитв перед венчанием, когда

крестили каждую деталь одежды, являлось высшим оберегом.

На свадебных паневах, вышитых рукавах женских рубах, на девичь-

их головных уборах изображена ромбо-точечная композиция (ромб или

косо поставленный квадрат разделен крест-накрест на четыре дрУгиХ

322

----------------------- Page 322-----------------------

квадрата или ромба, в центре каждого небольшая точка). Этого орна-

мента никогда не было на паневах детей и старух. Свадебную паневу

женщина носила только в первый год замужества. Крупные ромбо-

точечные символы украшали лишь предплечья молодой женщины.

В течение свадьбы невеста меняла костюм несколько раз: на де-

вичнике, на венчании и после него в доме жениха, на второй день се-

мейного торжества. При венчании на невесту надевали красный сара-

фан с лентами и фартук. Эту традиционную одежду, в которой преоб-

ладал белый цвет, нередко берегли всю жизнь «на смерть». По мнению

некоторых исследователей, белов платье - символ чистоты. По утвер-

ждению других, с древнейших времен белый цвет - цвет траура. Поэтому

белое платье - «скорбное» платье девушки, умершей для своего прежне-

го рода. Белый цвет олицетворяет прошлое, забвение (черный цвет поя-

вился позже). Другим «траурно-свадебным» цветом на Руси считался

красный

Широко бытовал среди горожан обычай «о пяти приборах». В

нем принимали участие мать, отец, жених (невеста), сваха или тетка и

шафер (дружка). Примерно за час до отъезда в церковь порознь в доме

жениха и невесты накрывали стол на пять приборов. После родитель-

ского благословения совершался обход вокруг стола. Присутствующие

вместе с женихом (невестой) легко закусывали. Участие молодых в

общих трапезах было строго регламентировано. Христианское веро-

учение о необходимости нравственного очищения и психологическая

подготовка молодых к перемене всей жизни имели широкое распро-

странение в народе. Воздержания от еды перед венчанием требовали

правила церковного обряда.

Интересными обычаями сопровождался отъезд свадебного «поез-

да» в церковь. Плач подруг невесты, троекратный обход «поезда»

дружкой, щелканье кнутом, выстрелы из ружья в воздух и другие дей-

ства являлись предохранительной магией.

В купеческих свадьбах украшением свадебного «поезда» лентами,

цветами и колокольчиками занималась дальняя родственница со сто-

роны жениха. Дворяне, крупные чиновники нанимали для этого куче-

ра. У городской бедноты это делал дружка или мальчишки с улиц, на

которых проживали жених и невеста.

В больших и малых городах молодые отправлялись в церковь по-

рознь. Возможно поэтому в быту городского населения неизвестны

обычаи, связанные с приездом свадебного «поезда». Невесту в пролет-

ке или карете сопровождала сваха. За ними следовали два свадебных