80 «Тризна» стало обозначением поминок, а «рад» - весенним поминовением

Усопших. Живые старались задобрить покойников именно в пору расцвета

все0 природы, окончательного отступления зимы - мертвого сна всей земли

Радуница - один из главных родительских дней. Вся православная

с

Уь поминала усопших. Священники с причтом служили на кладби-

х панихиды. Орловские крестьянки платили им в складчину различ-

иии яствами. Во время богослужения они невообразимо причитали,

РИстосовались с усопшими, крошили на могилах кутью и кулич, за-

вали и катали яйца. А после возвращения домой пели и веселились

г

Да до полуночи. Знаменитый Стоглав осуждал тех, кто на Радуни-

в°рил «оклички», то есть причитал по умершим и устраивал на

239

----------------------- Page 239-----------------------

кладбище трапезу с вином, а вечер оканчивал всеобщими плясками и

весенними песнями. «На Радуницу утром пашут (после Пасхи крестья-

не вплотную приступали к сельскохозяйственным работам в поле)

днем плачут, а по обедне - скачут».

В Орловском крае к остаткам языческого празднования принадле-

жало выкликание весны на Радуницу: «Весна-красна, на чем гт _

и

шла...» Обычно оно совершалось с восходом солнца на первый дець

Фоминой недели. Собравшаяся на холме молодежь в песнях и хорово-

дах величала весну, устраивала веселую пирушку и совершала прогулки

Фомино воскресенье называлось «вьюничным». Этот стародавний

обычай состоял в хождении после обедни толпы молодежи с особыми

(вьюницкими) песнями. Парни и девушки стучали в окна новобрач-

ных, припевая: «Молодая, молодая, подай вьюнца (молодого), а не по-

дашь вьюнца, будешь ветреница». Женщина подавала им в распахну-

тое окно яйца, пироги и другие угощения.

Вторая неделя после Пасхи называлась в Орловской губернии «не-

делей жен-мироносиц», «маргосками» или «маргоскиной неделей».

После погребения Христа к Пилату явились первосвященники и сказали

ему: «...господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, ска-

зал: «После трех дней воскресну», итак прикажи охранять гроб до третьего

дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу

«Воскрес из мертвых»; и будет последний обман хуже первого». Пилат сказал

им: «Имеете стражу; пойдите, охраняйте как знаете». Они пошли и поста-

вили у гроба стражу и приложили к камню печать» (Матфей, 27, 63-66)

Когда к гробнице пришли Мария Магдалина и еще две мироноси-

цы, чтобы умаслить тело Христа миром, они со страхом увидели, что

гробница пуста, а на краю сидит ангел, который и известил их о вос-

кресении Христа.

Исключительно женский праздник приходится на воскресный день

(первый после Фомина дня). Храмы губернии в этот день были пере-

полнены замужними женщинами, вдовами и девушками. В тех местно-

стях, где церкви и приходы находились далеко, с утра шли они с песня-

ми в ближайший лес. При торжественном наступлении священного об-

ряда христосованья и кумовства женщины смолкали. Каждая снимала

себя крест и вешала на дерево. Другая, перекрестившись, целовала его и

обменивала на свой. После кумления женщины снова затевали пляс

Ребята собирали хворост и раздували огонь. Особое значение приоор

17

тала в обряде яичница. Вместо водки пили квас с взаимными привет ^

виями. Девушкам-подросткам желали «подрасти, да побольше ра° ^

сти», заневестившейся девице «до налетья (следующего года) косу Р

плести надвое, чтобы свахи и сваты не выходили из хаты, чтобы н ^

деть по подлавочью (в девушках)». Пожелания бабам были неск

иного характера: «На лето - сына родить, на тот год - третьей быть»-

240

----------------------- Page 240-----------------------

Обычай «кумления» по церковному и обычному обрядовому праву

вводил в обиходный язык упрощенную форму ласкового привета вза-

мен сухого величанья по имени-отчеству. При взаимном общении в

старых поселениях все называли друг друга «кумы», «кумушки» и

«свахи», вплоть до Духова дня.

В некоторых орловских деревнях праздничный пир был оживлен

другим обрядом подлинной старины. Крестьянки, разбившись по па-

рам, шли в лес «крестить кукушку». Они пели песни, связывали вер-

хушки берез, вешали на них кресты и ленты, трижды обходили вокруг

деревьев навстречу друг другу, целовались и менялись крестами. К

яичнице допускались парни с водкой, медом и сладкими гостинцами.

Девушки, выбрав себе парней и обнявшись с ними, гуляли у всех на

виду. Родители в этом обычае (на один день) не находили ничего пре-

досудительного.

В Дмитровском уезде праздник сопровождался «зазыванием снит-

ки», от которой зависел урожай капусты. Праздник получил название

еще и «крещение кукушки», в честь подорожника - «кукушки». Де-

вушки, после угощения яичницей искали его, вырывали и закапывали

в другом месте. «Даже там, где уже отстали от старых обычаев, - пи-

шет СВ . Максимов, - при посадке этого любимого овоща, занимающе-

го на крестьянском столе такое видное место во всей матушке России,

один корешок покрывают горшком и присаживают к нему туда же лу-

ковку. Самый горшок обвивают венком, принесенным из церкви на

Троицын день и сберегаемым около образов до времени посадки ка-

пусты. Девичья снитка... отпевается теми же заветными хороводными

песнями ...» В Орловских губернских ведомостях 1865 г., № 27 напе-

чатаны семь хороводных песен, приуроченных к этому весеннему об-

ряду, который иногда переносился на Вознесение или же повторялся

на Троицу.

В «неделю жен-мироносиц» орловские крестьяне резали кур и по-

давали их всем домочадцам в блюде вместе с яйцами.

Преполовение - середина срока между Пасхой и Троицей (25-ый

оень после Пасхи). По сведениям этнографов, в прошлом веке этот

"Раздник был совершенно непонятен для народа. В православной Рос-

ии Церковь на Преполовение молилась «о напоении всех жаждущих

"асения водами благочестия» и совершала обряд освящения воды в

Ист

очниках, реках и озерах.

тиннь 'й смысл названия праздника выражен в следующей легенде рус-

Наро а

° ^ - Один раз за Богородицей с младенцем на руках гнались разбой-

т £ е ж э ла , бежала Богородица, глядит - река Бросилась она в воду, рас-

л Ь / в а я пеРеплыть ее и спастись от погони. Но с младенцем это сделать

"возможно, так как грести приходилось одной рукой Взмолилась Бого-

а своему младенцу: «Сын мой милый, дай ты мне третью руку, а то

241

----------------------- Page 241-----------------------

плыть мне невмоготу» Младенец услышал молитву матери, и появилась

нее третья рука. Плыть было легко, и Богородица благополучно docmusr/

другого берега. а

Вознесение Господне (10 дней до Троицы) было овеяно поэзией в

обиходной жизн и русског о народа . Как известно, на сороковой день n P e

бывания на земле после своего воскресения, Господь встретился со своим"

учениками и, благословив их, вознесся на небо. Стремление к образному аы

ражению этого евангельского события потребовало от славян обрядового

знака, подобного пасхальным куличам, яйцам и т.п На этот раз чествование

Христа приняло умилительную форму На праздни к Вознесения повсюду

пеклись и освещались в церкви хлебные «лесенки» с семью перекла-

динами (по числу небес апокалипсиса).

В народном календаре праздник был наполнен аграрным смыслом

и понимался, как «рост» и «подъем». В поле, помолясь на все четыре

стороны, орловские крестьяне бросали «лесенки» вверх, приговаривая:

«Чтоб рожь моя росла так же высоко».

Вознесеньев день - последний весенний праздник на Святой Руси.

«Дошла Весна-красна до Вознесеньева дня, послушала в последний

раз, как «Христос Воскрес» поют, - тут ей и конец пришел!», «Цвести

весне - до Вознесенья», «И рада бы весна на Руси вековать вековуш-

кой, а придет Вознесеньев день - прокукует кукушкой, соловьем заль-

ется, к лету за пазуху уберется», - говорили в народе.

По старинному преданию, со Светлого праздника Пасхи открыва-

ются двери райские и адские: вплоть до самого Вознесенья Господня

грешники могут увидеться с праведниками. «С Пасхи до Вознесенья -

всему миру свиденье», - подтверждает народная молва.

Утром на Вознесенье плачет Мать-сыра-земля росой по удаляю-

щемуся с нее Христе. Роса наделяется целебной силой. Именно поэто-

му в этот день ее собирали старухи - знахарки.

Как правило, около Вознесения начинало колоситься жито, и за-

молкала кукушка («подавилась житным колоском»). Не случайно в

Орловском крае к этому дню приурочивались приметы и совершалось

«крещение» («похороны») кукушек.

Девушки собирались после обеда в хоровод, распевая песни, шли в

лес, где им предстояло «кумиться»: «Уж ты кумушка-кума! Покумим-

ся со мной! Побранимся со мной! Помиримся со мной! Поцелуемся с

мной! Распростимся со мной!» «Кукушкой» называли соломенное чу

чело, обряженную ветку или куклу, изготовленную из травы «куку

кины слезы». «Кукушечка-рябушечка, пташка плакучая! К нам в

пришла, весна-красна!» - пели крестьянские девушки в день Возн

ния. В некоторых местах «кукушку» сначала торжественно крест

затем хоронили и кумились.

242

----------------------- Page 242-----------------------

ракушки двух берез связывали «оборочкой», вешали на них сня-

•гуе с себя кресты, ленты и траву подорожник. Девушки двигались на-

встречу, сходились у березок и вновь расходились: «Вы, кумушки, вы,

гоЛубушки! Кумитеся, любитеся! Не ругайтесь, не бранитеся! Сойди-

тесь, полюбитеся, полюбитеся, подружитеся! Подружитеся, поцелуй-

теся!» С песней участницы обряда трижды обходили вокруг берез, це-

ловали кресты и друг друга. После обмена крестами и лентами начи-

налась совместная часть молодежного гуляния. На костре готовилось

неПременное блюдо из яиц. Парни приносили сласти: мед, «груздики»,

орехи и конфеты. Затем все расходились по лесу парами. Причем ини-

циатива выбора принадлежала девушке: она подходила к избранному

парню и целовала его. Некоторые пары гуляли обнявшись. «На Возне-

сенье это не запрещается, - сообщает корреспондент, - в остальные дни

за это засмеют, а отец с матерью тогда убьют! Как только солнце на-

чинало садиться, все опять собирались вместе и шли в селение с пес-

нями». При этом неприличных выходок относительно друг друга оче-

видцами не отмечалось.

Парни в этот день с лошадьми шли в лес, где их отпускали пас-

тись, а сами усаживались в кружок и ели яичницу. Затем одновремен-

но они поднимались и бросали ложки, приговаривая: «Как моя ложка

легко летит вверх, так чтобы и мои лошади веселы были, поигрыва-

ли!» Возвращались из леса все верхом. В некоторых местностях ели

яичницу и бросали ее назад через голову в рожь, чтобы лучше росла.

Это действие крестьяне объясняли тем, что духи обычно находятся за

спиной человека. Подбрасывание различных предметов вверх (в дан-

ном случае ложек), так же, как качание и скакание, пляска и прыгание,

считалось магическим актом, способствующим росту хлебов.

В описании, относящемся к Орловской губернии, показано разде-

ление молодежи на мужскую и женские части с последующим их объ-

единением.

243

----------------------- Page 243-----------------------