Глава 2

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО НАРОДА

В РУССКОЙ НАРОДНОЙ СВАДЬБЕ

амым значительным событием в жизни человека было всту-

пление в брак - «законный союз мужа и жены, супружество

таинство венчания, соединение четы церковью» (В .И. Даль)

О

По мнению ученых, слово «свадьба» произошло от имени

римской богини Свады, от глаголов «сводить», «соединять»

или же от слова «свататься», что означает сговариваться, соглашаться.

О семейных отношениях наших предков летописец писал: «...браки не бы-

вают / них; а сходятся между селами на игрища и на плясания, и на всякие бе-

совские песни, и тут умыкают себе жен, с какою кто совещался прежде; име-

ли же они и по две, и по три жены; и срамословие в них пред отцы и снохами».

Обычай многоженства показывает, что женщина не пользовалась ува-

жением в семейном быту; над ней тяготел не только деспотизм мужа,

но и животный произвол свекра, что летописец, по скромности, назы-

вает «срамословием». Обряд получил свое развитие в период патриар-

хата, когда утвердилось единобрачие. Молодых соединяли языческие

божества - покровители плодородия.

Христианство облагородило отношение к женщине старших в ро-

де, но бранное слово «снохач» еще долгое время бытовало в устах на-

рода. И в этот период женщина не всегда пользовалась правами жены

и матери.

Все народы передавали свадебные обряды из поколения в поколе-

ние и вносили в них поэзию и понимание красоты. В русской свадьбе

традиции соединились в целостный комплекс местных особенностей.

От других семейных торжеств она отличается наибольшим богатством

народного художественного творчества и сохраняет многие языческие

черты: роль родителей, умыкание невесты и разные виды выкупа, про-

дажа девичьей косы, зажигание огня при воротах, употребление вина -

напитка богов, включение в обряд курицы - Перуновой птицы, исполь-

зование шубы навыворот, покрытие невесты, расплетение косы и Рр-

Кроме языческих элементов, в русскую свадьбу вошли греческие, рим-

ские и другие обычаи (венки, кольца, соединение рук, дары, осыпание

зерном, деньгами).

Традиционный свадебный обряд какобщественно-религиозноея

ление и архаичный памятник русского фольклора представляет сооо

систему этнографических, историко-правовых и магических элем

тов. К магическим действиям относятся обрядовые, смысл которых

ключается в том, чтобы заставить сверхъестественные силы слу*

человеку или помочь ему защититься от несчастий. Они направл

298

----------------------- Page 298-----------------------

f

на оформление и закрепление брачного союза, предусматривающего

создание семьи, соответствующей общечеловеческим идеалам. Неко-

торые юридические и бытовые обычаи совершались с целью соблюде-

ния определенных экономических отношений между двумя сторонами.

Ритуально-игровые обычаи не имели утилитарного значения, а удовле-

творяли определенные эстетические потребности участников свадьбы.

Обряд включал в себя устную народную поэзию (причитания, пес-

ни, заговоры, приметы и другие фольклорные жанры), а также элемен-

ты, отражающие труд и бытовой уклад русских людей на протяжении

столетий. Наряду с похоронно-поминальными и родильно-

крестинными обрядами, он относится к «переходным» обрядам жиз-

ненного цикла, так как молодые люди получали новый социальный и

экономический статус.

По предположению ученых, свадебный обряд был органической

частью календарного цикла. Брак совершался с целью воздействия на

плодородие земли. Стремление использовать влияние человеческой

плодовитости на плодородие земли наблюдается во всех аграрных

праздниках. Большинство свадеб игралось в период подготовки к сель-

скохозяйственным работам (зимний мясоед), на Масленицу, молодых

венчали после окончания полевых и огородных работ и счастливого

завершения страдной поры. Свадьбы игрались на Покров и на Крас-

ную горку: «Красная горка - девок разборка»; «Красная горка - женит-

ся Егорка». В старину они устраивались, по преимуществу, зимой, в

более поздний период - осенью или зимой (древнее название февраля -

«свадебник»).

В конце XIX - начале XX столетия с развитием связей села с горо-

дом происходит сокращение, слияние и трансформация многих обря-

довых действий. Объединившись со сговором, упрощается сватовство,

каравайный ритуал и молодежные вечера накануне свадьбы. Новые

идеалы, представления и эстетические вкусы, заимствованные у горо-

да, органично вплетаясь в структуру крестьянской свадьбы, со време-

нем адаптировались в сельком быту и стали его неотъемлемой частью.

Помимо локальных отличий, связанных с этническими особенно-

стями, в основе свадебного обряда горожан ученые обнаруживают

черты, обусловленные образом жизни различных социальных групп.

Культурно-бытовые и сословные различия между городом и деревней

повлияли и на русский свадебный обряд в целом.

По В.И. Чичерову, существует два художественных типа русского

аР°Дного обряда: северный (среднерусский) и южный. На протяже-

Ии

веков в условиях непрерывной миграции населения происходит

сМеше ие народных традиций.

Н

299

----------------------- Page 299-----------------------

В результате сложных интеграционных процессов в свадьбе Орлов-

ского края обнаруживаются черты, свойственные обряду всех восто .

ч

ных славян. Несмотря на свою типологическую общность, она имеет не-

которую вариативность, соотносимую с условиями народной жизни в

конкретной местности, свой колорит и художественные особенности.

Русская свадьба нелегко поддавалась административным распоряже-

ниям. Благодаря живучести традиций, современная этнография обладает

ценным материалом для ее изучения. Достаточно подробные сведения о

русском свадебном обряде XIX - начала XX столетия, в исконной после-

довательности и комплексности поэтико-этнографических материалов,

обнаружены в специальных сборниках и опубликованных статьях.

О развитии свадебной лирики свидетельствует богатейший ее

пласт, собранный в крестьянской среде фольклористами наших дней.

Прежде чем привести различные описания уникального образца на-

родной культуры и выделить символическую атрибутику наиболее

важных его моментов, отметим, что в бытовой практике русского на-

рода семейные и земледельческие вопросы были тесно взаимосвязаны.

Ученые отмечают общность аграрной и свадебной обрядности, на-

правленной на достижение благополучия и плодородия.

Предсвадебный этап. Во второй половине XIX - начале XX вв. он

выполнял важную организационно-хозяйственную функцию. Его обы-

чаи и ритуалы имели ясно выраженную форму, которая строго фикси-

ровала время, место и состав действующих лиц.

Забота крестьян о будущем семейном благополучии начиналась с

родительского выбора для детей брачной пары.

В г. Волхове он был обязателен, но парни все больше осознавали

собственное право выбирать будущую жену. Общественное мнение не

одобряло и не поддерживало этого новшества. Родители не всегда учи-

тывали взаимные симпатии молодых людей и возможную кандидатуру

в снохи подвергали всестороннему обсуждению. Семейный совет с

участием крестных придирчиво относился к продолжательнице рода.

Повсеместно учитывались качества, необходимые в деревенской жиз-

ни: трудолюбие и физическая выносливость. Молодая девушка в поле-

вой работе должна быть ловкой и сильной. В домашнем обиходе изо-

бретательной; с семейными совестлива и вежлива; в обращении со

всеми людьми - ласкова; угодлива со старшими. Рукодельная мастери-

ца особенно пользовалась известностью. Нередко именно ее на игриШ

выбирал себе в подруги молодой парень.

В г. Орле, когда приходила пора невеститься, девушку в поля

наряде сажали на стул или скамейку против ворот дома. На ней оь

рубаха с манжетами, юбка из золотой парчи и парчовая душегре

300

----------------------- Page 300-----------------------

обложенная позументом или газом, на голове - платок, шитый золо-

том, в ушах - серьги весом в полфунта (200 г), на шее - крупный жем-

чуг, в руках - белый платок.

Опыт народа показывал, что жизнеспособность и счастье семьи за-

висят не только от красоты, но и от богатства. Поэтому при выборе

брачной пары наравне с «породой» высоко ценилось приданое. Со-

гласно пословице «Зять любит взять, а тесть любит снесть», «клочки»

(приданое) складывались в специальные короба с раннего возраста.

В этом отношении интересен документ конца XVI I столетия, пере-

данный землевладельцем Ливенского уезда в Орловскую ученую ар-

хивну ю комиссию : образ святителя, оклад серебряный, позолоченный; об-

раз Пресвятой Богородицы, оклад серебряный, позолоченный - 2 комплекта.

Ларец. В ларце крест серебряный с цепочкой позолоченной. Три запонки се-

ребряные, позолоченные с искрами. Зеркало, белильница (пудреница), сурмиль-

ница (краска для бровей). Серьги золотые с яхонтами. Двое серег серебряных,

позолоченных. На шею бусы. Украшение жемчужное. Чапец (головной убор)

атласный, алый с кружевом серебряным. Две ленты золотые. Шапка соболья,

верх бархатный. Кунтыш (долгополая верхняя одежда), мех куний с кружевом.

Два кунтыша узорчатых с белым мехом. Кунтыш узорчатый, мех заячий. Кус-

ни золотой парчи, атласа, шелка. Четыре юбки' с кружевом серебряным,

желтая с фалдами, шелковая. Телогрея (теплая кофта) с пуговицами сереб-

ряными, еще две: красная с кружевом и китайская муфта (меховой предмет

для согревания рук), рукавицы шелковые. Двое башмаков - красные, шитые зо-

лотом по бархату и желтые с кружевом Чулки гарусные (шерстяные) алые.

Постель с изголовьем, подушками, малым одеялом, шесть простынь. Сундук с

платьем, сундук с бельем, семь скатертей, двадцать полотенец для лица.

Тридцать полотенец для рук. Пять платков тафтяных (из глянцевой ткани).

Таз, рукомойник. Двадцать рубах женских, в том числе две кисейные.

У всех социально-сословных групп предсвадебный этап начинался

с традиционного сватовства. В конце XIX в. к редко встречающимся

бракам «убегом» («самокруткой», по личной договоренности молодых

и без согласия родителей или опекунов) семья и общество относились

враждебно.

Сватовство сопровождалось определенными обычаями, различ-

ные варианты которых обусловлены экономическими, сословными,

социально-культурными и демографическими факторами.

Талантливыми исполнителями целого ряда обрядово-игровых дей-

ствий были свахи. Они причесывали жениха и невесту, осыпали их

хмелем и деньгами, угощали по определенному этикету и т.д. От них

требовались знания норм поведения и фольклорных импровизаций,

народных примет и предупредительных действий. Кандидатура на

Р°ль свахи-сходатая подвергалась строгому разбору. Для сватовства

приглашали близкую родственницу жениха или уважаемую во всей

округе женщину средних лет, мудрую жену и заботливую мать. В не-

которых социальных группах сватовство совершала исключительно

301

----------------------- Page 301-----------------------

старшая сестра отца или его мать. Подобный способ широко бытовал

среди мещан в Елецком уезде. В бедных слоях гораздо реже встречал-

ся обычай, в котором роль свата играл крестный отец или дядя жениха

Каждое сватовство было непохоже на другое. Традиция не сковывала

творческой фантазии. Она давала ей первоначальный толчок и развя-

зывала язык даже у самого косноязычного свата.

В некоторых уездах Орловской губернии ведущее место в течение

всей свадьбы занимал старший сват с жениховой стороны. Жених с

родителями находил его и посылал искать невесту, намекая на знако-

мую девушку или известную только по слухам.

По обычаю всех русских, старший сват разговор начинал «со лба» -

без суеты входил в избу, останавливался под «матицей», крестился на

святые образа, кланялся на все четыре стороны и просил указать хо-

зяина. «Отколе Господь принес?» - спрашивал хозяин. «К вам нарочито, сосе-

душка», - отвечал сват. «Милости просим, сват, с какой вестью?» - «С ве-

стью радостною: мы наслышались - товар есть у вас продажной? Даст Гос-

подь Бог здоровья, так я скоро купца на него найду». «Дай Бог в святой час, -

говорил хозяин, глядя на свою дочь и смекая, в чем дело. Ну, скажи-ка, сватуш-

ка, да садись, полно чиниться-mo; живы ли, здоровы ли, старики-то?» - «Слава

Богу живы и здоровы, велели всей семейке вашей невесты кланяться. Сынка

тебе старички взрастили, а меня для него невесту поискать упросили».

«Слава Богу лучше всех. А молодые станут жить да поживать и нас на ста-

рость лет не забывать». «Да велели еще узнать, соседушка, если тебе

только не противно будет то, когда им можно будет с поглядками приехать?

Ведь у нас сторонушка православная, не то что земля басурманская, где не

ведамши венчают». - «Милости просим, отчего же и не поглядеть, добрый

людям всегда рады».

Болховитяне" были очень «нравным» народом: все делалось у них

на свой манер. В их свадьбах довольно ярко отражены обывательские

нравы. «Совсем ты, балбес, - говорит отец сыну, - ото двора отбился, того

и гляди где-нибудь ночью изувечат, либо в протокол попадешь. Порешили мы

с матерью тебя, олуха, остепенить...» - «Воля ваша, батюшка», - скромнича-

ет сын. - «То-то, «воля ваша!» Небось смерть жениться хочется! Ну, сказы-

вай, за кого свататься-то?» - «За кого вы пожелаете, на это есть воля ва-

ша». «Да что ты заладил одно: «вопя ваша» да «воля ваша», - гневается

«сам» Ведь, уж есть у тебя краля, не даром этот год по ночам пропадаешь,

х0 ит

так нечего вилять, говори прямо. Чего же мы будем хвосты трепать, ^

куда не след?» - «Ну идите к Кошкиным», - робко цедит жених. «Это за Пашку

Плохо ж ты, брат, выбирал. Кошкины небогаты, деньгами у них не разживеш^

ся. А без денег свадьба - похороны, говорят старики. Ну да сходим. Собирай^

на смотрины...» Перед выходом из дома происходило напутственное богоиоп^

Чтобы избежать печали, становились подальше от печи. Оставшиеся дома

ревязывали ножки у стола. От этого «дело прочнее завяжется».

Для успешного завершения сватовства был принят ряд магичес

действий и предосторожностей, связанных с древней верой. Все яр

меты, условности и образные детали приобретали особое значе

Они «сулили» удачу или несчастье. Обметание валенок у крыльца,

302

----------------------- Page 302-----------------------

ведение домашних животных, скрип половиц, шум ветра имели осо-

бый смысл. Свадебные дела не следовало затевать в среду и пятницу.

Суеверное отношение русского народа к некоторым числам также на-

шло отражение в свадебной традиции.

Опасаясь недобрых встреч и огласки в случае неудачи, свататься

шли вечером проулками и садами. Ни с кем по пути следования не раз-

говаривали. Независимо от социально-сословной группы сватовство

начиналось с традиционной формулы - вступления: «Я к вам пришла

(пришел) не пировать, не столовать, а с добрым словом, со сватаньем.

У вас есть невеста, а у меня жених, станем родство заводить». В дру-

гих случаях сваты выдавали себя за людей, непричастных к сватовст-

ву: «У вас есть товар, а у нас купец, давайте торговаться» - или: «У вас

есть куничка, а у нас охотник» и т.п. Разговор вели всегда иносказа-

тельно. Во многих описаниях предметом купли-продажи была молодая

овечка или телушечка . Известны и наиболее поэтические тексты: «У вас

есть цветок. А у нас - садок Нельзя ли ваш цветок перенесть в наш садок?»

или «Сокол наш (имя-отчество жениха) ищет себе соколку. А соколка-то на

вашем дворе» и др.

Прежде чем постучать, прикасались к дверному косяку. В доме

крестились на образа и незаметно для окружающих дотрагивались до

ножки стола. Чтобы дело прочнее сладилось, садились непременно под

«матицу». (Истоки этого обычая обнаружены в языческих верованиях,

связанных с жилищем и хранителями домашнего очага.) В случае по-

ложительного ответа родители невесты и сваха (сват) трижды обходи-

ли вокруг стола, крестились и расставались.

Повсеместно к свахе (свату) относились почтительно и отказывать

первому жениху не спешили. Согласие на брак давали полуотказом да-

же в том случае, если родители невесты были не против породниться с

семьей жениха. В случае уклончивого ответа сваха, расхваливая жениха,

называла его по имени-отчеству или «князем» («соколом»), благодарила

хозяев и просила назначить другой день. Иногда, постепенно уступая, обе

стороны приходили к согласию: «Значит на роду написано», «Видно рок»,

«Видно так тому и быть: за Иваном Анисье быть». При неравном браке ис-

пользовались выражения: «Есть цветок, да не в ваш садок», «Есть, да не про

вашу честь», «Рубите дерево по себе». При этом сваха кланялась родителям

невесты и уходила со словами: «Хороша Маша, да, видно, не наша».

В Орловской губернии во всех случаях при сватовстве звучали со-

ответствующие песни. Чувство глубокой печали вызывал у подруг

брак неравный.

При согласии родителей невесты на брак под окнами неорганизо-

ванные свидетели закрепляли сватовство соответствующими песнями.

Во Мценском уезде сватались обычно родители жениха. Если дело

на лад, девушка плакала. Жениха и невесту, убранную в празд-

303

----------------------- Page 303-----------------------

ничный наряд, ставили рядом и спрашивали: нравятся ли они друг

другу. Жених отвечал на вопрос сам, за невесту - мать. После согласия

на брак с жениховой стороны ставился могарыч. Затем невестина род-

ня отправлялась в дом жениха смотреть его хозяйство. В других случа-

ях с подворьем знакомились прежде, чем дать сватам окончательный

ответ. Этот обычай назывался «домоглядъе», «смотреть двор» или

«смотреть место». После осмотра (иногда формального) хозяйст-

венных построек и жилища (в народных песнях они идеализированы)

устраивалось общее застолье с угощениями обеих сторон и песнями.

В некоторых уездах Орловской губернии сватовство, смотрины и

сговор совершались в один день.

Когда в доме невесты все было готово к принятию сватов, она, одевшись

как можно наряднее, садилась в задней углу избы. Жених со свато м стучали в

запертую дверь. Хозяева спрашивали: «Кто там?» - «Проезжие» - «Что на-

до?» - «Сбились с дороги, впустите отогреться, добрые люди». - «Откуда

проезжие?» В этот момент красноречию и присказкам свата не было конца.

«Проезжие озябли, чай, с холоду-то передрогли: не худо бы и погреться чей-

нибудь тепленьким», - говорил тот, кто открывал дверь и подносил свату

полный стакан водки. - «Водка, водкою, а дело делом. Старички говорят:

«Пей, да ума не пропей и дело разумей». Сват обходил три раза избу и осмат-

ривал невесту с головы до пят. Начинались переговоры. Преувеличивай, он

перечислял все достоинства жениха, «испрашивал» у невесты «дозволения»

ввести его в избу, веником подметал к ней дорожку от двери сеней. Полюбо-

вавшись друг на друга «довольно долго», жених и невеста изъявляли взаимное

согласие на вступление в законный брак. Отец невесты благодарил парня за

то, что тот не обошел его дочери, не «побрезговал» ею. Родители снимали

святые иконы и благословляли молодых, которые после «образования» цело-

вались.

В середине XIX - начале XX в. широко бытовали различные виды

сватовства с участием родственников жениха. Они отражали развитие

семейно-брачных отношений и их исторические этапы. Но в любом

случае всегда было необходимо разрешение отца. В XVII-ХУШ вв. эта

традиция строго соблюдалась всеми сословиями.

В дворянской среде, у богатого купечества, крупных чиновников и

зажиточных мещан наиболее типичным было сватовство с помощью

свах-профессионалок. Они не состояли в родстве с семьями молодых,

а выполняли роль посредников. В их обязанности входил не только

подбор невесты. Через сваху жених и его родители узнавали о ее при-

родной красоте, нраве и приданом.

Согласно глубоким семейным традициям и нормам общественного

поведения, женщины из среднего сословия городского населени

вплоть до XVIII в. вынуждены были вести обособленный образ жизни.

Даже в праздничные дни, исключая пир, горожанки веселились и тра-

пезничали отдельно от мужчин. С разрешения отца они лишь на к

роткое время могли появиться среди гостей с чаркой вина.

304

----------------------- Page 304-----------------------

Появлению в городах свах-профессионалок способствовали частнособст-

веннический характер брака, затворнический быт семьи и невозможность

свободного общения мужчин и женщин. Возникнув в XVIII-XIX столетиях, ин-

ститут свах-профессионалок настолько развился, что во второй половине

XIX - начале XX вв. они встречались и в столичных, и в провинциальных горо-

дах. Это были общительные женщины среднего или пожилого возраста из

мещанского и купеческого сословий. Роль свахи могла выполнять и одинокая

вдова, для которой сватовство являлось доходным ремеслом.

Особую социально-профессиональную группу составили свахи под

различными кличками. Они различались по имущественному положе-

нию и обслуживали определенный сословный круг. Свахи знали всех

женихов и невест, их возраст и опись приданого. Все необходимые све-

дения они собирали в результате личных наблюдений, контактов с семь-

ями и от посредников (домашней прислуги, дворников и т.д.).

Семьи, преследовавшие меркантильные цели и имевшие «заси-

девшихся в девках» невест, возлагали на сваху-профессионалку

большие надежды. От заинтересованной стороны она получала воз-

награждение, размеры которого зависели от зажиточности семьи.

Чем больше было высватанных шалей, тем большим уважением она

пользовалась. Кашемировая шаль с кистями на плечах приобрела

символическое значение и стала со временем социально-

разграничительным знаком.

В период свадебных действий и позже в бытовой лексике все называли

друг друга «сватами» и «сватьями». Традиционные брачные термины свиде-

тельствуют о древней традиции сватовства с помощью родственников.

В отличие от крестьянской традиции в городе каких-либо других

форм поэтического фольклора во время сватовства не полагалось, про-

исходила негласная встреча двух семей.

Смотрины невесты, как правило, устраивались через неделю по-

сле сватовства и различались по значению, которое придавалось этому

событию в той или иной семье. В купеческом сословии они делились

на две части: 1) знакомство жениха и невесты (иногда это было их пер-

вое знакомство); 2) «торг» свахи с отцом невесты.

После краткой молитвы и магического обхода три раза вокруг сто-

ла, во время чаепития молодые беседовали. В другой комнате родите-

ли договаривались о размере и составе приданого. Если приданное не

соответствовало желанию сторон, свадьба задерживалась или растор-

галась вовсе.

В дворянских свадьбах обрядового торга не было. Среди богатых и

знатных горожан опись приданого (специальный брачный контракт)

«ьша важным документом. Об этом свидетельствуют различные юри-

дические акты XVII - начала XVIII вв. В них перечислены не только

Движимое и недвижимое имущество с точным указанием денежного

ЗДитала и ежегодного с него дохода, но и такие мелочи, как «белиль-

305

----------------------- Page 305-----------------------

ницы», «сурмильницы» и т.п. В отличие от крестьянской традиции

приданое, а также «невестины дары» для жениха и его близких родст-

венников в этой среде покупались.

У основной массы беднейших горожан и крестьянства о приданом

договаривались устно «на рукобитии» («сговоре») отец жениха и отец

или старший брат невесты. Отсутствие письменной росписи объясня-

ется малограмотностью населения, меньшим размером и составом

приданого. В случае необходимости заботу о замужестве сестры брал

на себя брат.

В крестьянской среде все дары и значительную часть приданого

невеста готовила собственноручно. Вышить к свадьбе около сорока

полотенец, рубахи для родителей, фартуки для старших снох и других

родственников жениха ей помогали подруги.

Повсеместно существовали общепринятые нормы приданого и да-

ров. В некоторых уездах Орловской губернии отец выдавал дочери на

год («на прокорм») продукты. Сваты просили за девкой телушку, ам-

бар (на снос), лошадь, надел земли и одежду (шубу новую и старую,

зипун, две пары лаптей, шали, полушалки, холст на белье).

В Волховском уезде в приданое почти всех невест входил переда-

ваемый из поколения в поколение и дробившийся между дочерьми по

удельной системе жемчуг. Его, как украшение, использовали на серь-

гах, ожерельях и головных уборах. Сравнительное изучение состава

приданого дает возможность понять общее и особенное в семейно-

правовом положении женщины у различных социально-сословных

групп.

Существование между некоторыми дворянскими семьями дли-

тельных дружеских связей влияло на состав и количество участников

званого обеда. Как правило, на нем присутствовали родители, крест-

ный отец жениха и все остальные домочадцы.

На городских окраинах и слободах смотрины были схожи с кре-

стьянскими. Они устраивались с обязательным участием родителей

жениха и невесты.

В г. Ельце на «глядешники» приходила старшая сестра жениха или

другая близкая родственница. Невеста - главное действующее лицо -

переодевалась в свои лучшие наряды несколько раз и хранила молча-

ние. Обычно ее выводили женатый брат или крестный отец. Она пояс-

но кланялась жениховой родне, выражая свою покорность. Родители

ревниво следили за реакцией сватов, а деревенские под окнами «кри-

чали» песни.

В городах обычаи во многом определялись семейной замкнуто-

стью, разобщенностью населения и специфическими условиями жи

306

----------------------- Page 306-----------------------

ни. Нередко на смотринах устраивались обычаи «испытания моло-

дой». Кружевницы, например, демонстрировали гостям свою лов-

кость, перекидывая из руки в руку коклюшки, вышивальщицы пока-

зывали венчальные полотенца и другие предметы собственного ру-

коделия.

На смотринах сохранялся и другой обычай. Жених и его родители

выходили в сени или на крыльцо и обменивались мнениями о невесте,

даже если они хорошо ее знали. Торг в этом варианте отсутствовал.

Его популярность расценивалась как результат некоторой трансфор-

мации обрядовых действий.

По традиции смотрины заканчивались обходом вокруг стола; в об-

ходе принимали участие родители и сваха со стороны жениха. Обычай

символизировал общее согласие на предстоящую свадьбу.

Сговор («помолвка», «рукобитье», «образование») обычно уст-

раивался через две-три недели после смотрин. Он занимал в предсва-

дебном этапе один из важных моментов. На официальной встрече двух

семей решались материальные вопросы, назначался день свадьбы, оп-

ределялось количество гостей и обговаривалось приданое.

Во Мценском уезде Орловской губернии на сговоре устраивался

пир в доме невесты. Жених со своей родней стучал в ворота: «Кто это,

какие люди?», - спрашивали из двора. «Мы люди приезжие, пустите

ночевать». - «Места нету, народу много». - «Ну наш могарыч». Родные

невесты открывали ворота, пили вино жениха и впускали его с прово-

жатыми в избу, где все молились Богу и садились за стол. Девушки ус-

тупали жениху место рядом с невестой. Сговор в этом уезде обычно

завершался объявлением дня девичника и подарком жениху от невесты

- ручника.

У беднейших горожан на сговоре родители благословляли моло-

дых, обменивались хлебом-солью, отвешивали семь поклонов и ударя-

ли друг друга по рукам, во всеуслышанье обещая довести начатое дело

до конца. В некоторых городах этот обычай выполнялся за несколько

дней до сговора в момент «родственного богомолья».

На совместную трапезу обрядового оформления окончательного

договора собиралась близкая родня. Он скреплялся молитвой, целова-

нием икон и соединением рук представителей сторон, чаще отцов же-

ниха и невесты - «рукобитьем». Родные и близкие давали девушке

первый наказ - быть покорной в новой семье. Расстройство свадьбы

после «рукобитья» почти исключалось, если же это происходило, на-

рушивший слово возмещал расходы.

Просватанная девушка с этого времени начинала голосить:

307

----------------------- Page 307-----------------------

I

Не давай, родимый батюшка. Не молитесь вы Богу-господу,

Ты своей-то руки правыя Не губите красу девичью.

Моему-то злому ворогу, Еще мало-то у вас пожила я

Свату заманному, И понежилась,

Ты не жги, родимая матушка, Косу русу не дорастила,

Свечи-то воску Ярова, Алу ленту не сносила.

II

Государь ты мой батюшка Поведи свата до двери,

И родимая матушка, Посади свата на дровни,

Уж вы всех привечайте, потчуйте, Повези его во поле.

Одного гостя не потчуйте - Ты подай свату боронушку

Расчесать буйну головушку.

Покатилась моя буйная головушка, Уж дай, Боже, сватушке

Опустились мои ручки белые, За его за выслугу.

Разогнулись мои ножки резвые, Ему сорок-сыновей,

Государь ты мой батюшка, Пятьдесят ему дочек-дочерей.

Ты возьми свата за ворот, Сыновей бы не женити,

Дочерей не выдавати.

Функция причитаний предопределена обрядом. Они выражали подлинные

чувства в иоиент разлуки с семьей и были необходимы для того, чтобы из-

бежать мести покровителя родного очага.

В некоторых местностях сговор заканчивался «пропоем» («запо-

ем»). Жених с невестой садились в простенке между окнами. По левую

руку от невесты садилась ее родня, по правую - родня жениха. В пес-

нях подруги корили отца невесты.

Сваты выпивали по чарке вина в знак того, что дело сладили. Пе-

ред женихом и невестой ставили до краев наполненные чарки (чтобы

жизнь была полной), но молодым пить вина не полагалось. Под окна-

ми в адрес сватов и жениха звучали корильные песни. Но больше всего

исполнялось величальных песен невесте. Девушки пели и о том, что

теперь невеста (другие ее названия «просватанная», «засватанная»,

«запоручанная», «сговоренка») не может пойти с подружками на гуля-

нье. С особый чувством исполнялась протяжная песня «Лебедушка».

В зависимости от зажиточности крестьянской семьи «запои»

(«пропои») могли продолжаться 1-2 недели.

В елецких слободах и бедных городских кварталах сразу после роди-

тельского благословения невеста выходила на крыльцо. Поклонившис

семь раз по сторонам, она сообщала всем собравшимся о том, что просва^

тана (сговорена), и называла имя жениха. Публичное извещение невесте

о своей помолвке широко бытовало по всей Орловской губернии.

308

----------------------- Page 308-----------------------

Во Мценском уезде после рукобитья подруги невесты выходили на

улицу, били в ладоши и стучали в медный таз. В Волховском уезде

оповещение о помолвке торжественным околоточным боем неодно-

кратно преследовалось полицией. В кратких сведениях о крестьянском

быте с. Гнилые Плоты и других селений Малоархангельского уезда

помолвка («образование») также сопровождалась подобным набатом.

Во второй половине XIX - начале XX вв. обычай приглашать

гостей со всей округи свидетельствует об уважении семейно-

родственных и внутридеревенских связей. В одних уездах свадьба ста-

новилась «открытой» для наблюдения и участия в ней всех желающих;

по местным обычаям других за столы садились лишь приглашенные,

но и зрителям тоже подносили водку. Семейное торжество, как зрели-

ще, объединяло всех присутствующих, доставляло им эстетическое на-

слаждение и служило нравственным уроком для молодежи. Обяза-

тельными посетителями русских свадеб были дети. Усваивая обрядо-

вые песни, они приобщались к местной традиции и фольклорному ре-

пертуару. С малых лет неповторимая культурно-бытовая среда выра-

батывала стереотипы их поведения.

В дворянской среде в доме невесты устраивался бал с угощением.

Старшие члены семьи приглашали на него влиятельных лиц светского

общества. Отец невесты представлял гостям жениха и объявлял о по-

молвке. Все собравшиеся, по степени знатности, поочередно поздрав-

ляли молодых. В этот день жених дарил невесте кольцо с драгоценным

камнем.

Официальное знакомство родителей обеих сторон происходило в

купеческой среде и у зажиточных мещан также на сговоре. Во многих

русских городах прослеживается роль священника в благословлении

молодых. Домострой предписывал ему присутствовать при сговоре,

участвовать в составлении рядной записи приданого и вручать ее отцу

жениха.

Помолвка приобретала в городской среде общественную огласку.

Отказаться от брака уже не могла ни одна из сторон. В этом обычае

участвовал более широкий состав действующих лиц.

Общераспространенным магическим действом на сговоре, так же

как на сватовстве и смотринах, было хождение присутствующих три

раза «круг стола». У разных слоев населения оно имело широкое бы-

тование. По мнению Е Г Kasapoea, этот обычай является редуцированной

Формой приобщения невестки к домашнему очагу мужа. В Елецкой слободе

Аргамач (конец XIX в.) свекровь подводила к печке невестку, которая

дотрагивалась до устья. Родня обращалась к свекрови: «Что своей не-

вестке откажешь?» Свекровь отвечала: «Одонье ржи, да сама нажни,

309

----------------------- Page 309-----------------------

голову мне чеши, за водой ходи, избу мети, а сор из избы наружу не

выметай». В дохристианской свадьбе обычай отражал нормы семейно-

брачных отношений. В результате длительного историко-культурного

развития его первоначальный смысл скрывался за игровым характером

участников.

После сговора свадьба на какое-то время приостанавливалась, так

как невеста должна была полностью подготовить приданое и дары для

будущей родни. В хлопотах проходил иногда не один месяц. Вечерки с

работой в доме невесты сопровождались лирическими и обрядовыми

песнями-заклинаниями. На второй день совершался обычай вручения

невесте «божьего милосердия» - икон. Позднее вместе с приданым их

отвозили в дом жениха. Срок от сговора до свадьбы зависел от матери-

альной обеспеченности сторон, размера приданого и даров.

В активный период подготовки к свадьбе девушке полагалось вес-

ти себя скромно и сдержанно. В Волховском уезде свобода невесты со

дня ее помолвки подвергалась некоторым ограничениям. Ей не позво-

лялось бывать на вальяжах и любезничать с молодцами «постороннего

ведомства». Просватанная девушка была освобождена от хозяйствен-

ных дел. От сглаза и порчи она покрывала до бровей белый узорчатый

платок (в некоторых деревнях черный). Встречи жениха с невестой не

устраивались наедине или были непродолжительными.

Соблюдение тех или иных норм поведения определялось религи-

озно-нравственными убеждениями молодой, страхом Божьего наказа-

ния за грех и общественным мнением. Различные формы проявления

публичной реакции на «нецеломудрие» не являлись свидетельством

грубости нравов. Основу традиции во всех земледельческих районах

России составляла вера в магию плодородия. Не случайно ритуалы

включали разнообразную атрибутику и множество магических актов,

символизировавших взаимосвязь человека и природы.

Репутация будущей невесты складывалась в соответствии с мо-

рально-нравственными представлениями среды. Из описаний нравов

крестьян второй половины ХЕХ - начала XX вв. следует, что понятие

«девичья» честь включало обязательное сохранение целомудрия-

Корреспондент из Орловского уезда сообщал: «Потеря девственности -

позор для всего рода. Подруги отворачиваются ...а кумовья даже боят-

ся, уж не грех ли им, что они такую порочную куму пригласили кре-

стить своего ребенка когда-то в прошлом...» В подобном случае рас-

считывать на сватовство из хорошего дома не приходилось.

За девичьим целомудрием следили очень строго. Лишь в некото-

рых местностях женщины с добрачными детьми пользовались особым

признанием. Молодые парни наперебой просили их руки (налицо была

310

----------------------- Page 310-----------------------

женская полноценность). Иногда зачатие детей происходило даже на-

рочно. В Древней Руси женщина, родившая от хозяина, обретала сво-

боду от рабства.

По православной традиции, желающий вступить в брак письменно или

устно сообщал священнику своего прихода «об имени своем, прозвании, чине

или состоянии, равно как и об имени, прозвании и состоянии невесты». В три

ближайших воскресенья или праздничные между ними дни, после окончания

литургии священник объявлял прихожанам их имена. Делалось это для того,

чтобы установить родство до определенного колена, свойство (кумовство

или сватовство) и отсутствие согласия на брак родителей или опекунов. В

специальном «билете на женитьбу» указывалось, как регулярно он (она) по-

сещают исповеди. Накануне или в день венчания священник составлял пись-

менный акт православной церкви, который заносился в обыскную книгу.

Дворянское сословие не всегда придерживалось некоторых церковных по-

становлений о браке. Браки между состоящими в родстве людьми соверша-

лись по письменному царскому разрешению. Несоблюдение троекратного ог-

лашения приводило к появлению незаконных браков у всех сословных групп.

Предсвадебную неделю завершал девичник. Во второй половине

XIX - начале XX вв. он входил в состав свадебного цикла обитателей

городских окраин, придерживающихся крестьянской традиции. Не-

смотря на социально-ограниченную среду бытования, девичник широ-

ко устраивался у бывших сельских жителей и некоторых профессио-

нальных групп. Традиционно в г. Ельце подруги невесты нанимали от-

дельное помещение, пекли «клубцы» (печенье) и угощали парней, ко-

торые приносили им различные сладости.

В конце XIX в. обрядовая схема молодежного девичника заметно

упростилась. Она во многом приблизилась к обычному молодежному

веселью с исполнением большого количества частушек и проведением

игр. Свадебные обрядовые песни и причитания уже не исполнялись.

Исчезли традиционные для девичника различные монологи и диалоги

между присутствующими.

Остановимся подробнее на проведении девичника среди русского

крестьянства Мценского уезда. Прежде всего девичник был связан с

«каравайным» ритуалом. Накануне вечером родственница жениха шла

по деревне «повесть подавать»: «Бабы, приходите завтра каравай

печь». В определенное время женщины черпали из рундуков муку и

выпекали каравай особой формы, который дружка, поддружье и жених

приносили на девичник. После его выпечки, угостившись обедом, они

желали семье жениха благополучия и славили его песнями.

В некоторых уездах на девичник жениха провожала мать с подже-

нишником (шафером), дружкой, дядькой (он одевал жениха и выполнял

все его прихоти). На обряженную подводу укладывался обед: вареная и

жареная говядина, баранина, ветчина; несколько штофов водки, нали-

вок, пива и браги; ватрушки, мед, пироги и караваи; птица разная.

311

----------------------- Page 311-----------------------

В с. Гнилые Плоты и других волостях Мало-Архангельского уезда

принаряженные девушки приносили в дом невесты различные яства

Днем помогали убирать дом, а вечером исполняли песни, наполненные

мотивом прощания невесты с подругами, женской родней, девичьей

«волей» и «красотой».

Следует заметить, что от женской части молодежи требовалось

знание определенных элементов свадебного обряда. К их выполнению

девушки готовились заранее, распределяя роли и обговаривая песни.

Если девушку выдавали замуж в чужую деревню, она жаловалась

подругам: «Как приехала сваха-разлучница // Расхвалила чужую сто-

рону».

Независимо от манеры поведения, принятой в каждой местности,

разлука с родными и будущая участь настраивали девушку на груст-

ный лад. В текстах песен использовались монологи и диалоги, прямо

относящиеся к происходящим событиям.

Для молодых в доме невесты накрывался особый стол, повыше

других. В большом круглом каравае укреплялась украшенная лентами

и бумажными цветами елка. Рядом с невестой устраивался младший

брат, он «продавал» косу сестры.

Коса - символ чести. Дернуть за нее - означало оскорбить. Ни одна де-

вушка не могла себе позволить отрезать ее По свидетельству этнографов,

коса на Руси - древнейшая девичья прическа. Пряди волос в ней укладывали

строго определенным образом: одну поверх другой. Обратное плетение обы-

чаем запрещалось и считалось принадлежностью замужней женщины. Неред-

ко маленьким девочкам лет пяти к косам привязывали мохор, чтобы он тянул

волосы вниз и они росли длиннее.

В это время было «заголашивание» невесты:

Да вы любезные подруженьки, Дамою-то косу русую,

Да вы красные девушки, Да в свои-то во белы во рученьки,

Да вы встаньте во единый круг, Да заплети ты мою косу русую,

Да я, горькая - во середочку. Да заплети ты крепко-накрепко,

Да ты присядь, любезная подруженька,Да во пятьдесят пар во порядо-

Да ты присядь, Татьяна Васильевна, чек,

Да на лавочку, да на стороннюю, Да чтоб злодей-сваха залетная,

Да под красное, да под оконушко Да чтоб злодей-сваха быстрая

Да я, горькая, - во слезовье во стулице. Да простояла б свои ноженьки,

Да возьми ты, любезная подруженька, Да приломила свои ноготочки,

Мою косу русу расплетаючи.

В песенных диалогах-поучениях поэтическим языком народна51

мудрость советовала невесте, как вести себя с новой родней и не опо-

зорить свою «породу».

312

----------------------- Page 312-----------------------

г

Девушка, выставленная в «дозор», сообщала о приезде жениха.

Гости останавливались у закрытых ворот, дружка на крыльце стучал

кнутовищем о дверную скобу, веником сметал со всех порогов нагово-

ры и порчи, стлал шубу. Из-за дверей слышалась песня: «А мы сватов

ждали IIА мы поджидапи II С хлебом-солью IIС винной чарочкой». Дружка от-

вечал «Нежеланная теща II Заморозила зятя II На дворе непогода II Метели-

ца вьюжит» Дверь открывалась, мать невесты с поклоном встречала гос-

тей, перевязывала дружку и поддружье расшитыми полотенцами Девушки

повторяли: «А мы сватов ждали //А мы поджидали II С хлебом-солью II С вин-

ной чарочкой» Дружка первым входил в хату.

Девушка откладывала шитье, все усаживались на лавках. Жених и

дружка начинали торг за место у елки рядом с невестой. Девушки просили:

«Дайте, сваты, бражки II По целой по баклажке II Вели не дадите II Всю ночь

простоите II Всю ночь простоите II На нас проглядите» Поскольку дружка

раскошеливаться не спешил, ему посвящались корильные песни.

Свату пели : «У нашего свата IIУ нашего свата II Голова лохмата II Он

головкой потрясет II По рюмочке поднесет; «У нашего свата II Соломенна

хата II Дров - ни полена II Вина по колено».

Вперед выходила сваха и выставляла на стол перед девушками все

содержимое кошелки, вытаскивала из бутылки пробку и накрывала ее

монетой. Девушки возвращали монету дружке: «За вашу положку II Не

купим и плошку II Сундук ваш медный II Дружка бедный». Дружка посто-

янно добавлял денег, затем снимал с себя шубу, шапку и рукавицы.

Подруга освобождала место для жениха рядом с невестой. В торг

вступал младший брат: «Елочка-то ваша, а невеста наша». В конце

«выкупа» мальчик брал у дружки деньги и выходил из-за стола.

В некоторых уездах Орловской губернии последним обрядовым

действием на девичнике было снятие свахой под песни девичьей «кра-

соты» : «Голубушка наша II Милая подруженька II Не бывать тебе II Во деви-

цах II Не бывать тебе II Во красных II Не чесать тебе II Косы русой II Не

вплетать в косу II Алой ленты»

Широко бытовали среди крестьянского населения и другие вари-

анты с традиционной символической «красотой». Наряженная елочка -

невестина «красота» - была обязательной на девичниках. Она являлась

одним из характерных элементов среднерусской, южнорусской и ук-

раинской свадеб. Этот обычай как типичный упоминался многими со-

бирателями фольклора различных губерний.

Обычай раскрывал переживания невесты в последний день ее об-

Щения с родителями и подругами. Он придавал девичнику особую по-

этическую окраску и зрелищность. У елецких кружевниц роль свадеб-

ного деревца играло белое полотенце с кружевной прошивкой. Иногда

н

а девичнике им покрывали невесту, а позже подруга невесты дарила

е г

о жениху.

313

----------------------- Page 313-----------------------

В некоторых уездах Орловской губернии на девичнике жениха с

невестой за общим столом не было, они находились по разным углам

избы. После обеда жених с дядькой выходил в сени. Сват и младший

сват (со стороны невесты) покрывали холстом всех девушек, присут-

ствующих в избе. Жених должен узнать свою нареченную и по приго-

вору игриц-певиц поцеловать ее в уста «сахарный». Только теперь мо-

лодые садились за стол рядом.

В Болховском уезде на девичник обычно приглашал вестовой, но

приходили на него все, для «кого звук медного таза то же, что пригла-

сительный билет». Званых гостей, учитывая родство и важность пер-

соны, хозяева рассаживали в комнате. Для посторонних молодцов от-

водились коридор, сени и прочие закоулки. Здесь никто не мешал им

общаться с подругами невесты и ссориться друг с другом. Особенно

смело действовали маскированные в чужое платье. Лица они закрыва-

ли платком, в рот для изменения голоса клали орешки.

Сущим бедствием вечеринок в Ливенском уезде также были пере-

одетые мужчины. Высматривая среди девушек себе пару, они «дозво-

ляли себя обыгрывать» и «побольше платили за песни». На девичнике

«завязывались» новые свадьбы. Во Мценском уезде девичник сопро-

вождался песней:

Летели голуби Мы сказали ей

Через двор Добрую весть,

Ударяли крыльями Что у Иванушки

Об терем - Дома есть.

« У терему или нет У него дома

Авдотья-свет? Конь вороной,

Сам на коне»

Его батюшка Пожалуйте подмоги

Спрашивает. Семьдесят семь лошадок вороных,

- Ты куда, Иван, Две коретушки золотых,

Собрался? Две свашенки молодых,

- В дорогу, батюшка, Два кучера верховых

Дальнюю. Два извощичка молодых

Когда начинали появляться гости, невеста, обращаясь к отцу и ма-

тери, встречала каждого входящего в избу родственника особою за

плачкою: «Подите, мои родные II Собирайтесь в одну кучечку II Наведу,иСы.

меня в этой горе II Не отдайте на чужую сторону II Меня не покиньте /

1

та ли, голодна ли II Не куском хлеба II Приветным хоть словом » Прие ^

жених, покрытую невесту ставили посреди избы. Сват после угош

просил: «За что пили-ели, дайте товар посмотреть». Невесту подв

314

----------------------- Page 314-----------------------

ли к жениху, ставили рядом и открывали. «Довольны ли вы, сваточки,

за что пили-ели? Тот ли товар?» - спрашивали родственники невесты.

«Тот, - отвечал сват, - довольны вашей милостью». Теперь звучали од-

на за другой соответствующие песни:

II

Пропойц, пропойц, Не пава ли по двору ходит,

Авдотьин батюшка1 Не павлин ли перышки ронит?

Пропил свою чаду Ажно Авдотья,

За винную чару, По сеням гуляючи,

Проел свою дочку Будит-пробужает

На хлебе, на соли, Свово батюшку родного.

На ласковом слове - Встань, батюшка, родимый!

На бражном стакане Не год мне у тебя годовать,

Бражная ступа Не неделю гостевати, -

Весь мир перпоила, Одну ночку ночевати,

Авдотья спезливая Один пир пировати,

Всех переслезила И того в слезах не видати.

III

Воскликнули гуси, К чужим привыкать.