Глава 8

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ПРАЗДНИКА ТРОИЦЫ

празднике Троицы воплощены традиции древнего культа

растений и плодородия. На его христианскую сущность ука-

Езывают библейское сказание о сошествии Святого Духа,

икона А. Рублева «Троица» и церковные песнопения. Иисус

Христос открыл людям тайну, что Бог, хотя и один, но

Троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой.

Художественные образы праздника нашли свое отражение в русской живо-

писи (Б М Кустодиев «Троицын день»), литературе (И Шмелев «Лето Господ-

не», А С Пушкин «Руслан и Людмила») и классическом музыкальном искусстве

(А С Даргомыжский «русалка», НА Римский-Корсаков «Майская ночь» идр)

На Троицкую неделю (седьмая неде-

ля после Пасхи) падал один из самых от-

ветственных периодов народного земле-

дельческого календаря. Эта неделя назы-

валась в письменных источниках средне-

вековой Руси «русалочьей», «семицкой»,

«Семиком», «зелеными святками» и «кле-

чальной» (клечанье - ветки, деревья,

которыми убирали дома и церкви). Тра-

диция сроков ее празднования имела ме-

стные различия. В XIX в. они сводились,

в основном, к двум вариантам: до или по-

сле Троицы В последнем случае иногда с

выходом на первый понедельник поста.

Множество описаний помещают ру-

сальскую неделю между Троицей и Все-

святским (всех святых) воскресеньем

церковного календаря. В одних деревнях

«заламывали» березку в среду, в семицкий четверг или в субботу. В

Других в Троицын день «завивали» венки, а через неделю, в день заго-

венья (накануне Петровского поста) их «развивали». Цикл празднич-

но-обрядовых действ наиболее полно развертывался на Семик, Трои-

ЧУ. недепе перед ней и неделе, наступавшей после нее. Игрища и хоро-

воды завершались на Троицу или Петровское заговенье.

Семик как весенний праздник свято соблюдался с древнейших вре-

мен Его отличительная особенность - «завивание» венков - осталась в не-

сенном порядке, но сроки отправления празднества перепутались В

Чекоторых уездах Орловской губернии для исполнения этого обычая был

"б Вознесеньев, в других - Духов день. Семик, приходящийся на

257

----------------------- Page 257-----------------------

седьмой четверг после Пасхи, открывал сложный комплекс обрядовых

действ, знаменующих прощание с весной и встречу лета. Он прославлял

зеленеющую землю березкой, центральным персонажем праздника.

Каждая орловская деревня имела свою последовательность дейст-

вий и песенный репертуар, но основные элементы празднования со-

хранялись: украшение зеленью жилищ и церквей; поминовение усоп-

ших; «заламывание» (выбор) и «завивание» березки; плетение

венков; крещение и похороны кукушек или русалок; кумление; со-

вместная трапеза с непременной яичницей; гадание на венках; об-

рядовые песни, хороводы и игры. Троицко-семицкая неделя полнее

отмечалась в захолустных деревнях, а в пригородных местностях ино-

гда ограничивалась пением и украшением помещений ветками березы.

Таковы специальные обычаи и обряды, приспособленные к троицкому

празднику. Одни из них совпадали с Троицыным днем, другие опере-

жали его. Это зависело от времени прихода весны.

Среди художественных элементов праздника следует выделить:

музыкальные (песни, сопровождаемые игрой на различных инстру-

ментах); изобразительные (изготовление костюмов для ряженых и

березки); танцевальные (хороводы); театрально-игровые (шествия с

деревцем, различные игры в «русалку», сценки при обходе домов, об-

ряды «похорон» Костромы, Ярилы).

В прошлом суббота перед Троицыным днем и рождеством Иоан-

на Предтечи сопровождалась полуязыческими обрядами.

В день всеобщего поминовения усопших «...по селам и по погостам схо-

дятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробам с великим причитань-

ем. И езда начнут играти скоморохи, и гудцы и перегудники, они же, от плача

перестаете, начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сатанинские

пети». Этот древний обычай в 1551 г. осуждался на Стоглавом соборе.

В Дмитровском уезде Орловской губернии языческий праздник,

посвященный чествованию душ предков, был днем забав и веселья, на

1

котором даже «причитания совсем исчезли». Крестьяне, придерж* '

вающиеся старинного обычая, отправлялись на кладбище, служили

панихиды. Священнику вместо денег давали по пирогу, садились на

могилку, выпивали и поминали покойника добрым словом. «Ни ел .

ни воплей - нигде». Перед тем как уходить, они плясали и пели песню.

Произвольте, прикажите Он и шуточку шутил:

Вдоль по улице пройтить, На ногу девке наступил,

К хороводу подойтить. Башмак новый проломил,

Подойду-ка к хороводу, Чулок новый намарал.

Пойду к девушкам поближе, Мне не жалко башмака,

Покпонюся им пониже. Жалко белого чулка.

Как по первой полюбовности Башмак батюшка купил.

Парень с девушкой стоял, Чулок милый подарил.

258

----------------------- Page 258-----------------------

В с. Прудки широко бытовали песни «Околица растворяйся, ши-

рокая растворяйся»; «Оженился я да стратился, я узял жену не по лю-

бови». Окончив одну песню, они запевали другую, Причем в начале

каждой из них крестьяне становились в круг, помахивали платочком и

приплясывали. В том, что день был посвящен всеобщему поминове-

нию усопших и народным увеселениям, служит укор автора статьи

участнице этого действа: «Они молоды, не понимают, а ты старая, как

же тебе не стыдно: разве ты не понимаешь, что здесь не место петь и

плясать?» Крестьянка, слегка усмехнувшись, ответила: «А что ж? Мы

панихидку отслужили, покойничков помянули, теперь надо их повесе-

лить, а то они будут обижаться, если мы от них невеселы пойдем». Она

прихлопнула в ладоши и затянула новую песню.

Некоторые песни Орловской губернии, в том числе троицкие, поч-

ти с буквальной точностью повторяли донские. Очевидно, они были

занесены в Орловский регион в те далекие времена, когда выходцы из

различных уголков России, где жить было тесно, приезжали и сели-

лись на его земле. Для истории колонизации края этот факт не может

не иметь значения. Он свидетельствует об удивительной преемствен-

ности песенных традиций русского народа.

С наступлением Троицы, после обеда, жители г. Орла и молодые, и

старые, кроме тех, «кому остаться для дому», отправлялись артелями в

Монастырскую рощу, «погулямши, сядут у кружок и растилают на-

стольник, и поставят караваи, и подносят вино или пиво... и песенки

поют, и скачут, и девки гуляют по роще... и молодцы...» Для бедных и

чернорабочих устраивалось «до пяти временных кабаков», в каждом

«приготовлялось сот по 500 плошек, которые народ разбирал, нальет

вина или пива, и возьмет плошки... и пьют вместо рюмок или стака-

нов... и хохочут, и ногами топочут».

В Орловской губернии было принято «молить каравай». В Трои-

Цын день «готовятся два общие каравая: один для стола, другой для

Р°Щи, куда с ним девки отправлялись завивать венки и гулять», - со-

общает И.М. Снегирев.

Троицкий настольник и каравай имели таинственное значение.

Существовало мнение, что подмешивание сухарей каравая в свадеб-

н°м пироге приносит молодым счастье и любовь. Настольник при

с мотрИ н ах тайно от всех клали на стол и прикрывали другой скатер-

П>К)

. в уверенности, что он прикует суженого к девушке крепче всяко-

г° железа.

В орловских деревнях «бабы и девки карагодами поют песни и

а

чут»( а в и н о м М есте «комедияны комедии на веревках и на разных

представляют...»

259

----------------------- Page 259-----------------------

Празднование Троицына дня ведет свое начало из очень отдаленного

времени и установлено Моисеем. В христианский период оно соединило в себе

воспоминания о Спасителе и дне ниспослания им на Учеников Святого Духа

Смысл праздника основан на библейском сказании о сошествии Святого Духа

на апостолов на 50-й день после Воскресения Христа, вскоре они стали пони-

мать все языки. В этом усматривается пожелание Всевышнего нести £ео

учение всем народам.

Праздник у евреев сопровождался украшением храма зеленью и

цветами. Этот обычай перешел к христианам. Характерной чертой

славянского весеннего праздника и всего троицкого цикла является

убранство помещений, дворов с внутренней и внешней стороны. Полы

посыпались травой, которую не выметали в течение трех дней. Кресть-

яне верили, что зелень имеет таинственное значение и предохраняет

жилище от злых сил и всех напастей. Не случайно в церквах, домах и

перед ними расставляли ветки или «сажали» молодые деревья. На

обедню в церковь прихожане несли букеты полевых цветов и ветки

березы.

Береза - национальное дерево русского народа. Она была дорога ему не

только как память об отдаленных предках, но и по той роли, которую она иг-

рала в крестьянском хозяйстве

Береза считалась у славян знамением весны. Ей приписывались благоден-

ствующие свойства исцеления больных Их обливали через березу водой. Для

того, чтобы водились лошади, под порог новой конюшни зарывали березовое

полено.

У русского народа береза играла существенную роль в обрядах дня

летнего солнцестояния. Фольклористами собран обширный материал,

свидетельствующий о распространении обычая украшения дерева лен-

тами, гирляндами цветов и разноцветными лоскутами. Прославляемое

в течение нескольких дней, оно должно было способствовать урожаю

и, соответственно, благополучию людей.

Под березой на Троицкой неделе устраивалась обрядовая трапеза.

Рядом или вокруг нее орловские крестьяне водили хороводы с песня-

ми. В некоторых местах ветки березы, побывавшей в церкви, засуши-

вались. Их втыкали над воротами для охраны скота, клали от пожара и

мышей под сено, снопы хлеба. Ветками похлопывали по скоту в слу-

чае его заболевания.

Не менее важным и увлекательным действом было плетение вен-

ков и гадание по ним. Некоторые ученые усматривают в них символ

солнца. Бросание венков в воду - это и магический акт, направленный

на плодородие земли. Одно и то же их «поведение» в различных м

тах Орловского края понималось по-разному. Потонувший венок иог ^.

начать не только смерть, измену или конец любви, но и противоположи

милый помнит и тоскует. Если венок удержится на воде и пристанет к г

гу - девушка останется в девках; поплывет - ее ожидает счастливое за

ство; утонет - желание исполнится.

260

----------------------- Page 260-----------------------

Так или иначе гадали девушки непременно о замужестве, будущем

своем житье и продолжительности жизни. Известны случаи, когда

венки в Семик бросали в лесу и просили их дать богатого жениха,

ренки могли оставить на дереве до следующего воскресенья. Желая

«знать, завяли они или остались свежими, девушки к ним возвраща-

лись и судили о своем счастье. Любопытно еще одно замечание: гада-

нию на венках не придавалось серьезного значения.

Троицкий венок считался неизменно вестником брачного обета.

Потому братья завивали их для сестер и передавали по наказу секретно

избранным сестрами суженым. С Семика венки хранили дома до

Троицына дня. Свивали венки и для других своих родных, чтобы затем

испытать при гадании их судьбу.

В Волховском уезде дети и старики плели венки из веток ракиты, в

Дмитровском - из веток березы или листьев подорожника. На Троицын

день мужчины надевали их на картузы по околышу, женщины - поверх

повойников. После обедни каждый старался взять из церкви веток и

сделать себе «святой венок».

Троица праздновалась «на природе»: в лесу, рощах, на берегу ре-

ки или при святых колодцах. Крестьяне Орловского уезда собирались

в роще, на прекрасной полянке, окруженной с трех сторон дубами и

березняком с кустарниками орешника, с четвертой - видом на гору Ку-

дояра-разбойника.

Устройство качелей для малых ребят и всей молодежи зависело от

позднего или раннего прихода весны. Чаще всего каталось на них насе-

ление Орловского края в день Троицы, на следующий Духов день и во

Всесвятское воскресенье (но в значительно меньшем числе). Эти три

обетные «рели» сопровождались веселыми гуляньями с взаимными

Угощениями молодежи пряниками, подсолнухами и другими сластями.

Место гуляний для всех сословий было разное. Например, в г.

Орле на левом берегу Оки были установлены «рели круговые и верев-

чатые». Здесь гулял и качался простой народ, а на дорогах, ведущих в

Мамонову рощу, стоял караул из ординарцев и не пускал туда ни од-

ного человека. Там устраивались качели и все празднество для высше-

го сословия. Троицу в г. Орле отмечали в Монастырской роще, позже

Пе

решла «гульба» в Мамонову рощу. В 1816 г. она проведена в Жили-

°и роще господина Костомарова, в 1839 г. - в общественном саду.

В 18Ю г. устроителем праздника у рощи д. Образцовой был граф

Х а д л Федотыч Каменский. На правом берегу Орлика был раскинут

а т е Р (он отбил его во время турецкой войны у верховного визиря),

Даренный ему ее императорским величеством, государыней Екате-

"°й II. Шатер «пространства сажен 20, а в ширину сажен 10, распи-

261

----------------------- Page 261-----------------------

сан бьш золотым полумесяцем». Под ним фельдмаршал угощал орлов

ское дворянство. Как видим, организаторами некоторых празднеств

выступали представители высшего сословия.

Особую окраску развлечениям придавали в некоторых местах отголо-

ски традиции древних «русальных» праздников. Перейдем к рассмотре-

нию обрядов, слившихся в народной жизни с купальско-семицкими иг-

рищами и приуроченных к Семику. Наиболее интересными из них яв-

ляются «похороны», «изгнание», или «крещение» русалок.

В Орловской губернии обряд «похороны русалок» представлял

собой пародию на христианское погребение. Куклу, наряженную лох-

мотьями, клали в гроб и торжественно несли с песнопением «Господи

помилуй» на берег реки. Попрощавшись с чучелом, привязывали к не-

му камень и бросали в воду. Таким способом крестьяне умиротворяли

мятущиеся души женщин и детей, умерших неестественной смертью и

лишенных в свое время необходимых почестей погребения.

Обряд «проводы русалок» совершался следующим образом: де-

вушку с распущенными волосами и венком на голове - «русалку» - на

кочерге и с помелом через плечо провожал народ до поля, засеянного

рожью, или леса, где она скрывалась. Возвратившись назад, крестьяне

несколько раз громко приговаривали: «Мы русалку проводили». Ино-

гда «русалку» (куклу или чучело) несли за деревню, разрывали на кус-

ки и разбрасывали по полю. В некоторых местах этот обряд назывался

«русалочье заговенье». Одни участники защищали «русалку» от напа-

дения, другие - бросали ей в глаза песок, землю и обливали водой. В

«заступники» шли неохотно. Русалка будет преследовать в будущем

игроков за то, что не сумели ее спасти. Поэтому большинство «защит-

ников» имели грустный и печальный вид.

Обряд «изгнания русалок» отличался от описанных выше тем, что

этих существ провожали из деревни не с почетом, а с шумом и криком:

«Гони русалок». Для этого изготовлялось из соломы чучело коня. В нем

усматривался «символ доброго божества», изгоняющего нечистую силу-

Речные духи и божества часто представлялись в мифологии в виде коня,

который имеет звероподобный (зооморфный) образ русалок.

Хороводно-игровой комплекс наиболее полно разворачивался т >

где включал в себя так называемый обряд «крещения кукушки»,3

сей которого в Орловской губернии достаточно. Состоял он из ев

ных между собой нескольких этапов. Этот суеверный обряд есть н

иное, как «крещение русалок», а более точное его понятие потерян • ^

Птица кукушка считалась на Руси одним из самых распростр

ных образов человеческой души. На Троицын день бытовал о _

гадания орловских девушек: долго ли им еще оставаться в род

262

----------------------- Page 262-----------------------

ском доме. Существовало поверье: сколько раз кукушка прокукует,

столько лет ждать замужества.

Крестьяне д. Горбуновка и д. Веретякино Дмитровского уезда со-

бирались в Троицын день у вдовы, делали складчину по 10 копеек с

человека на водку, приносили по 5 яиц, кусок мяса, вятловку (малень-

кую чашечку), крупу и охапку хвороста. Под березой или ракитой уст-

раивали праздничную трапезу с непременной яичницей и кушаньями

из зерна. После приветственной песни «Ты не радуйся, дубник, клен-

ник» вешали на венки кресты, платки или ленты, становились друг

против друга, целовались и, обмениваясь подарками, пели:

Благослови, Троица, Я - душа Марьюшке,

Нам в лес пойтить, Ой, лели!

Нам венки завить! Я кумушка,

Ты, кукушечка ряба, Подруженька Вам.

Да кому ж ты кума, Пойдем в лес,

Да еще кумушка, Вяночки вить

Да еще голубушка! На свою головушку,

Кукушечка ряба! На свою гряливую".

Кому ж ты кума? Марьюшка!

Кому ты душа? Пойдем вянки завивать.

Я - Кума Марьюшке,

Уместно привести и другой вариант проведения обряда. В Мало-

архангельском уезде в Троицын день - Семик - девушки и парни, взяв с

собою провизию (яиц, масла, ветчины и пирогов), шли в рощу или лес

завивать венки. После обеда, составив пары и покумившись, изготов-

ляли чучело - «кукушку» - из красных платков, цветов, травы и зеле-

ных веток.

В течение целой недели молодежь водила хороводы, по-местному

«танки», с протяжными песнями: как плетень заплетается из гибких

прутьев, так сплетался бы и парень с девушкой, и завитой, венчал дело

браком. Чучело кукушки не хоронили, а разрывали на куски. С песней

«У кукушки нету дружки, а мне, молодой, есть с кем идти домой!» все

в°звращались в деревню и веселились целый вечер. Куски чучела хра-

Ни

ли как память о кумовстве.

В Орловском уезде девушки, покумившись над травкой - «кукуш-

кой».

уже не называли друг друга по имени, не сказав прежде «кума».

раву иногда уносили домой, так как верили, что она имеет силу по-

бить мужа с женой, если они не ладили.

, охотница до улицы.

263

----------------------- Page 263-----------------------

В некоторых местах существовал совершенно иной вариант прове-

дения обряда В роще избранные кум и кума, надев крестик на живую

кукушку, клали ее на разостланный ковер, садились вокруг него, меня-

лись крестами, целовались, ели яичницу и пели песни.

Многочисленные записи и рассказы о кумлении у орловских кре-

стьян XIX в. отражают реальную действительность праздничных раз-

влечений молодежи. По русской народной традиции в Дмитровском

уезде кумились по двое (парень с девушкой, девушка с девушкой), в

описании ближайшей к г. Орлу части Волховского уезда отмечено уча-

стие парней в кумлении. Здесь бытовало кумление только одних деву-

шек. Соединив в лесу молодые березки вершинами вместе, они цело-

вались «чрез них» и пели: «Покумимся, кумушка, белая голубушка,

чтоб нам не браниться, а весь век дружиться». Иногда «кумой» назы-

валась сама березка, а не девушка.

Кумление с присутствием парней встречается в описаниях XIX в.

весьма реже, чем девичье или девичье - женское. Из-за краткости све-

дений у ученых нет уверенности в том, что мужская часть молодежи

действительно часто в нем участвовала.

Интересно заметить, что в с. Овстуг Брянского уезда существовало

кумление вчетвером. На Троицу крестьянские девушки собирались в

роще, вырывали березку и украшали ее лентами, на вершине привязы-

вали растение «кукушку», садились вокруг нее и «кумились». Первую

четверку сменяла вторая и т.д. Остальные девушки в это время пели.

Затем они выбирали двух самых старших участниц, которые сажали

молодое деревце в укромном месте. При этом они загадывали на одну

из участниц: если дерево примется, она выйдет замуж до следующей

Троицы. В этот день все девушки и молодые женщины шли на клад-

бище, где завивали венки, затем гурьбой бежали к реке, бросали их в

воду и загадывали желание.

Взгляд орловских крестьян на отношения, возникавшие в резуль-

тате обмена крестами, существенно различался в разных местах по

срокам действия и степени их серьезности. В первой половине XIX

столетия встречается описание восприятия кумления как настоящего

побратимства и посестрия: «на всю жизнь», «навеки». Обряд означал

утверждение между его участниками особенно тесной дружбы. Lc

риться или браниться считалось величайшим грехом. Известны о ^

дельные варианты длительности отношений троицкого кумовства, в

ходящих далеко за пределы праздничной недели, например на цел

год, когда можно будет покумиться с другой девушкой. Платки, о Р

чальные кольца, кресты, которыми обменивались в прошлом, воз р^

щались. Женщины угощали друг друга орехами, подсолнухами и

264

----------------------- Page 264-----------------------

Содержанием песен всегда был призыв к кумлению всех девушек,

присутствующих при исполнении обряда.

Духов день в Орловском крае считался исключительно девичьим

праздником. «Где-нибудь на бугорке» девушки поджигали хворост,

поджаривали «сальца», яичницу, отдельно в «махоточке кашицу».

Приведем песню, которая исполнялась в деревнях Горбуновка и Вере-

тякино Дмитровского уезда:

Выйду я, выйду я на улицу, А девушкам кашицы

Ой да люли Ой да люли1

Вынесу, вынесу беремце дров Кину я, брошу я

Раскладу я огонюшку Комариное стегнушко

Ой да люли' Ребятам в кулеш

Наварю, наварю Ой да люли1

Да ребятушкам кулешику, А девушкам семь пудов

Коровяго маслица в кашицу Ой да люли1

Ой да лючи' Тужила, тужила,

Тужила, тужила, Что я мало в кашу положит

Что я много в кулеш положила Ой да люли'

Ой да люли! Плакала я, плакала,

Плакала я, плакала, Что я много стратила,

Что я много страшила Ой да люли1

Весь вечер Духова дня проводили орловские крестьянки в бли-

жайшем лесу. Здесь они играли в «прятки, жмурки», грызли подсолну-

хи, пели и веселились. А перед тем как уходить, бросали венки в воду.

В Волховском уезде на Духов день в круг троицких обрядов входило

«крещение кукушек». Девушки собирались отдельно от девочек (ма-

леньких взрослые гнали от себя) «у кого было удобнее, просторнее, кто

был богаче». Немаловажным был и выбор: «у кого в саду растет хоро-

шая заря», поэтому ходили по нескольким дворам. Несмотря на то, что

Употреблялись выражения «будешь кукушку крестить'?», «пойдемте,

крестить кукушку», крестин не было, а устраивались похороны. Чучело

изготовляли с вечера: обрезали верхушку дерева, клали на ночь под

Пресс, чтобы ветка приняла надлежащий вид «с отянутыми книзу нож-

ками и чтобы не скоробились ручки». Утром следующего дня, собрав-

ш

ись в доме, одни девушки стряпали, другие «просто суетились», тре-

^и «обряжали кукушку». На нее надевали «местный» наряд: рубашку с

Широкими рукавами и сарафан, обшитые кружевом. «Кукушку» клали

а

" сено и подушку в деревянный гроб, окрашенный сверху голубой, си-

йий или красной краской и обитый внутри коленкором. (Он специально

Сказывался столяру за один рубль.) Причитая и напевая «псалмы», ее

265

----------------------- Page 265-----------------------

хоронили у краешка кладбища г. Волхова, причем крышку несли на го-

лове. Как только зарывалась ямка, начиналось шумное веселье с песня-

ми, плясками и угощением яичницей. Из настоящего обряда участницы

опускали лишь одну подробность: «кукушке» в гроб не клали камень.

Отношение орловских крестьянок к обряду было самое серьезное

\ его всегда скрывали, обставляя таинственностью. Мужчины не долж-

ны были видеть его совершение. Если это происходило даже случайно

«они бросают все и столько бывают огорчены, что возвратившись из

рощи и песен не поют ...» Парни всегда старались подсмотреть и вы-

рыть «кукушку». В этом случае девушки на следующий день отрывали

яму, чучело бросали, а ящик уносили с собой и хранили до следующе-

го года, «чтобы уже не тратиться».

В память старой веры за неделей всех святых сохранилось назва-

ние «русальной», а последнее воскресенье именовалось «проводами

весны» или «встречей русалок». Не случайно в Духов день крестьяне

считали землю именинницей и никогда ее не распахивали.

В деревнях Нахлестово, Змиевка, Братское и с. Троицком Яковлев-

ской волости Орловского уезда неделя после Троицы сопровождалась

увеселениями молодежи, отличающимися от празднования в других

местностях. Молодежь обоего пола, включая замужних женщин, соби-

ралась на улице. Песни, пляски под гармошку и шутки продолжались

до утра. Здесь допускались и нескромные заигрывания. Тайком от мо-

лодежи двое пожилых людей готовили себе костюмы «русалок».

Женщина делала из холстины мужскую «рожу» с широкой длинной

бородой из «замашек» и одевалась в мужской костюм, мужчина наде-

вал платье и женскую маску. Иногда ряженье ограничивалось тем, что

крестьяне пачкались сажей и с шумом обходили всех состоятельных

жителей. Ряженых было немного, вместе с тем, они умели быть весе-

лыми и забавными.

В субботу вечером, когда темнело, ряженые, прячась, огородами

расходились на разные концы улицы и потом одновременно двигались

к «карагоду». Парни и девушки, увидев их, бросались врассыпную-

«Ох, русалки, русалки идут!» Ряженые гонялись за беглецами. После

того, как они пощекочут человек трех-четырех и народ освоится с ни

ми, все опять сходились в карагод. Сначала плясали «русалки», вы

дывая забавные коленца, потом включалась молодежь. Затем участ

ки во главе с «русалками» отправлялись в ближайшую д. Нахлесто

веселились почти до рассвета. , х

На следующий день, в воскресенье после обеда, парни несколь

деревень сходились вместе. Одного из них наряжали «видмедем>>> о

гого, «поречистее», избирали на роль «вожака». Под удары заело

266

----------------------- Page 266-----------------------

ведро ходили по дворам трех деревень, демонстрируя перед окнами

сценки с их участием. (В Ливенском уезде медведь назывался «Божь-

им чеботариком».) Парней сопровождала толпа всех возрастов, каждая

шутка исполнителей награждалась ее дружным хохотом. Представле-

ние ряженых разыгрывалось для всех желающих. Хозяева домов выно-

сили пару яиц или 1-2 копейки. Вечером молодежь снова собиралась

на обычном месте и веселилась. С наступлением темноты опять появ-

лялись «русалки», которые проделывали то же самое. В эту ночь за-

канчивалась праздничная неделя и начинался Петров пост.

Г Непременной принадлежностью празднично-обрядового цикла и

его развлечением были троицкие хороводь?} «Все то в трезвой весело-

сти производимое, - вспоминал Н.М. Толубеев о праздновании Троицы

в Орловском уезде, - нам, малолетним, было занимательно, ибо добрые

и преданные наши крестьяне, желая показать нам все, что для них бы-

ло приятного и любопытного, водили и на руках носили нас от одного

зрелища к другому, объясняя по-своему, что другого кажется им луч-

ше. А всего более понравилось нам: расхождение гульбища, когда ка-

ждое селение, составя особый хоровод, в одно время двинувшись с

места гульбища во все стороны, выносило во все голоса каждый хоро-

вод свою песню... Притом занимала нас и приятная картина хоровода

нашей деревни, когда ...идя с гульбища по отлогому косогору ...группа

попеременно то закрывалась, то показывалась, когда она, растянув

свой хоровод по одиночке или по двое в ряд по узким тропинкам про-

ходила прилегающую к глубокому месту реки крутизну горы; когда

она, пройдя оную, неприметно составляла хоровод и проходила по

ровному лугу ...и когда от двигавшейся с песнями по селу группы на-

чинали отделяться каждые против домов своих и тем испещряли зеле-

ный взгорок, на котором дома их».

В некоторых волостях Дмитровского и Волховского уездов пение

и пляски на Троицу не устраивались. Почти повсеместно молодежь

начинала водить хороводы отдельными кругами. В них участвовали

только родные и знакомые, а потом все кружки соединялись в один

общий.^Главной особенностью троицких хороводов был их смешан-

ный характер. (Парни в другие сроки для участия в них обычно не до-

искались.) В Орловском крае их основу составляли девушки 12-15,

ногда только 16 лет. Вопрос о посещении хоровода всегда решался в

ользу старшей дочери. Для младшей существовал ряд ограничений.

Днем в хороводы старшая дочь ходила в праздничной одежде, млад-

ая - в будней. Если младшая была красивее старшей, то она совсем

е Ходила в хоровод; если обе сестры бывали в хороводе, то младшей

^позволялось разговаривать, играть или шутить с парнямиЧ

267

----------------------- Page 267-----------------------

(Принятый стиль поведения не был одинаков для всех девушек д _

а

же в-пределах одной деревни, все зависело от местных представлений

о приличиях. Например, в с. Архангельском Орловского уезда «счита-

лось оскорблением, если парень поцелует девушку; такую никто за-

муж не берет - «поцалованная»; девушка не могла открыто отдать

предпочтение ни одному парню - иначе на нее падало подозрение в ут-

рате целомудрия. В других местах «поцелуйные игры «широко быто-

вали среди молодежи}

Возрастной ценз для мальчиков и парней был несколько выше, чем

для девочек. Нередко они оставались только зрителями и вечером рано

уходили домой. Участие женатых мужчин в хороводе зависело от

норм крестьянской этики конкретной местности. В Орловском уезде

(с. Муравлево), как правило, в «карагод» ходил «год-другой» разве ка-

кой молодой первожен, «если уж очень веселый». В других местах

Орловской губернии, напротив, женатые мужчины принимались в хо-

ровод до тех пор, пока собственные дети не становились их участни-

ками. В каждой волости представления о возможности участия в нем

той или иной группы были достаточно четкими.

CjlapHH из других селений в хоровод не допускались. Гость, прие-

хавший к родственникам на праздник, мог участвовать в нем без всякого

выкупа. По специальному приговору общины не ходили в хоровод в те-

чение определенного времени некоторые лица за безнравственные по-

ступки. Крестьяне старшего поколения присутствовали возле хоровод? в

качестве зрителей. Как правило, чинно и благородно бьшо на хороводах

днем, а вечером допускались вольные шутки, «крик» и «шум>к)

Постоянным местом развлечений молодежи с. Алексеевского Ма-

лоархангельского уезда был «выгон». В этом месте хороводы устраи-

вались не только на Троицу, но и в будни, в конце лета, после уборки

хлеба. «Торжественностью и весельем» отличались, по выражению со-

временника, хороводы на Вознесение и Троицу. Парни, разряженные в

лучшие костюмы, сходились на одном конце «выгона», девушки в на-

рядных платьях - на другом. Обе партии с песнями, игрой на гармони-

ках и балалайках шли в дубовую рощу, где распределяли роли и под

песни бойко разыгрывали сценки из семейной жизни. Из рощи воз-

вращались за полночь. В хороводах возле ярмарки пускались в пляс

более солидные люди.

Одной из хороводно-обрядовых игр на Троицу были «воротца»

держание через них одной из девушек). Другой вариант: одна пара п

нимала вверх руки с платком, остальные участники парами пробе

под «воротцами» и становились также «воротцами». При этом уча

ки спрашивали: «А что дадите?» и слышали в ответ: «Ребенка».

268

----------------------- Page 268-----------------------

Мифологическое объяснение этой игры А.Я. Потебня усматривает