1941) «Золотая ветвь» составляет непреходящую ценность для миро.

вой культуры.

Джеймс Фрезер показал связь современных религий с архаиче-

скими верованиями о «хлебных демонах» («духах плодородия»), при.

нимающих облик животных, растений, человека и великих богов.

Его концепция заключается в следующем: многочисленные прояв-

ления психологии первобытного человека (суеверия, мифы, обряды,

традиции) связаны с религией умирающего и воскресающего божества

растительности. Магические ритуалы и священные обряды, сопровож-

даемые оплакиванием и жертвами, разыгрывались перед глазами уча-

стников культа.

Мифологический мотив страданий и смерти божества знаменовал

собой угасание сил земли, ее погружение в длительный зимний сон

Расцвет производительных сил природы - воскресение божества вес-

ной - повсеместно встречался с особым ликованием. Его ритуальное

умерщвление (убиение, потопление, сжигание, растерзание) - актив-

ный магический акт, гарантирующий возрождение божества, причем в

новой и лучшей форме. С освоения этой антропологической концеп-

ции свои первые шаги сделала современная наука о празднике. (Жизнь

и смерть, гибель и воскресение - главные темы народного и церковно-

го календаря.)

Согласно теории Дж. Фрезера, развитие зрелищно-обрядовых

форм совершается психологическим путем и на их становление не

влияют экономика, политика и социальный строй.

Проблема соотношения верований и обрядов (миф и ритуал) впер-

е

вые была поставлена Р. Смитом, соотечественником и коллегой Фр '

зера. В трудах В. Маннхардта исследованы аграрные культы (зоо-

морфные и антропоморфные, «духи хлебного поля»).

А. Кун рассматривает культ огня. О вере во «внешнюю дуи^9

(пребывание души живого человека вне тела) писал Э. Тейлор в тру.*

«Первобытная культура».

Изучая связи между различными сферами жизни общества, Б. №а

линовский подчеркивал, что исторический процесс непознаваем, й

следование длительной эволюции культурных элементов бессмысле

но. Культура удовлетворяет основные потребности индивида: базовь

(необходимость в пище и другие физические потребности); произв ^

ные (распределение пищи, разделение труда, защита и регулиров^

138

----------------------- Page 138-----------------------

Одуцирования, социальный контроль); интегративные (психоло-

Р е с К ая безопасность, социальная гармония, цель жизни, потребности

Г кстеме познания, законах, религии, магии, мифологии, искусстве и

В ) Каждый аспект культуры выполняет свою функцию потребно-

ей Например, магия способствует психологической защите от опас-

сти, миф сообщает об историческом авторитете системы управления

ценностей общества. Культура помогает человеку преодолеть про-

блемы, возникающие в окружающей среде на пути удовлетворения

определенных потребностей. Культура - система объектов, действий,

установок, все составляющие которой выступают способами для дос-

тижения конкретной цели.

Сторонники «социологической теории» Л. Леви-Брюль, Б. Ма-

линовский понимают мифы как непосредственное выражение связи

первобытного человека с окружающим миром. Английский ученый Б.

Малиновский пишет: «Если рассматривать миф как нечто, наполнен-

ное жизнью, то он не дает объяснения, способного удовлетворить на-

учную наблюдательность, он является повествованием, которое вос-

крешает первозданную реальность, отвечает глубоким религиозным

потребностям, духовным устремлениям, безусловным требованиям со-

циального порядка, и даже требованиям практической жизни. В циви-

лизациях примитивных народов миф исполняет незаменимую функ-

цию: он выражает, возвышает и кодифицирует верования; он защища-

ет и налагает моральные принципы; он гарантирует действенность ри-

туальной церемонии и предлагает правила для практической жизни,

необходимые человеческой цивилизации; он отнюдь не лишенная со-

держания выдумка, а напротив, - живая реальность, к которой человек

постоянно обращается; это ни в коей мере не абстрактная теория и не

простое развертывание образов, это кодификация религии примитив-

ных народов и их практической мудрости...

Филологическое направление отражают труды учеников Фрезе-

ра, литературоведов кембриджской школы - М. Мюллера, Дж. Харри-

с°на, Дж. Уэстона, Г. Мэррей.

Материалистический подход характерен для Вольтера, Д. Дидро,