3 *Й мИ культуры, которые восходят к далекому прошлому, к «под-

ьтуре» П °Д°^НО ТОМУ> к а к сознание восходит к «подсознанию».

я' бое х у Д Р ж е с т в е н н о е творчество, опираясь на прошлый, казалось

уже умерший опыт, является их постоянным оживлением. «Мы не-

' в с е бе наше (историческое) прошлое, а именно примитивного низ-

г0 человека с его желаниями и эмоциями» - таков вывод Юнга.

Миф - самая древняя изначальная форма психического опыта. По-

•JOMV все архетипы связаны с мифологическими образами и пережи-

ваниями. Миф лежит в самой основе человеческой души, в том числе и

современного человека. Миф дает ему чувство единения с первоосно-

вами жизни, приводит душу к согласию с ее бессознательными архе-

типами «Мифы религиозного происхождения можно интерпретиро-

вать как вид ментальной терапии для обеспокоенного и страдающего

человечества в целом - голод, болезнь, страсть, смерть» (Архетип и

символ.-М., 1991).

В своих трудах («Аспекты мифа», «Мифы, сновидения и мисте-

рии») последователь психоаналитической школы Мирна Элиаде

(1907-1968) понимает миф не как «сказку», «вымысел», «фантазию». В

первобытном обществе миф - «подлинное, реальное событие», собы-

тие сакральное - природное явление, являющееся результатом дея-

тельности сверхъестественных существ и примером для подражания.

Некоторые аспекты и функции мифологического мышления «образуют

важную составную часть самого человеческого существа»

«Мифы учат», мифы «празднуются», т е актуализируются По мнению

ученого «обряд нельзя исполнить, если неизвестно его происхождение», то

есть миф рассказывает «как он был осуществлен в первый раз » В большин-

стве случаев знать миф о происхождении недостаточно, его надо воспроиз-

водить, демонстрировать, показывать Повторяя его или прославляя, испол-

нители проникаются сакральной атмосферой, восстанавливают во всей це-

лостности забытое время, и в определенной мере, человек становится «со-

участником» упоминаемых событий, современником богов или героев «Про-

иаая

^ » мифы, мы выходим из времени хронологического, светского и вступа-

8

м** "Редели качественно другого времени, времени «сакрального», одновре-

0 исх НОа0

гося* °д ' первоначального и в то же время бесконечно повторяюще-

еен Согпасно Элиаде, «миф составляет историю подвигов сверхъестест-

Ь1х с

т * Учеств» Он всегда имеет отношение к «созданию» повествует о

о

чел КЭК что ~то явилось в мир, каким образом возникли определенные формы

"веческого поведения установления и трудовые навыки

Ознавая миф во время ритуального его воспроизведения или в ходе про-

которому он служит основанием, человек познает «происхо-

>> вещей В мифах «актуализируются легендарные события, события

137

----------------------- Page 137-----------------------

возвышенного характера .. Мы как бы заново присутствуем при творчески;,

актах сверхъестественных существ. Мы покидаем мир обыденности и про,

никаем в мир преображенный, заново возникший».

Этнографический подход характерен для Э. Тейлора, Дж. Фрезе.

ра. Книга величайшего английского ученого Джеймса Фрезера (1854.