V суеверные люди выбегали под целебную влагу с непокрытыми го-

овами и босыми, умывались водой три раза, собирали ее и хранили до

слеДук>щего дождя.

Многочисленна в Орловском крае вера в родники. Источники

больших рек-кормилиц являлись хранителями таинственных целебных

сил. В доисторические времена вместо храмов богам посвящали ручьи

и колодцы. Позже христианство взяло под свое покровительство наи-

более выдающиеся из них. Остальные памятники седой старины, не

признанные церковью, сохранив за собой название «прощей», усердно

оберегались населением. У незримых живых существ искали проще-

ния и отпущения грехов (корень слова «прощи» означает «прощать»,

«простить»). У родников и колодцев просили освобождения от душев-

ной тяготы, их молили о дожде и плодородии полей.

«Прощи» находились под особым покровительством св. Пятницы,

но не той святой мученицы греческой церкви, пострадавшей за Христа

в 282 г., которую вспоминает православная церковь 28 октября по ст.

ст. под именем Параскевы. Св. Пятница чествовалась в пятый день не-

дели и, в виде исключения, в девятую, либо десятую пятницу после

Пасхи и в последнюю пятницу перед днем св. Ильи. Ее иконы (пре-

имущественно скульптурные изображения), установленные у колод-

цев, повсеместно признавались чудотворными. За полученную щед-

рость и будущие милости поселяне приносили к ним монеты, изделия

женского рукоделия и т.п.

По преданию жителей с. Овстуг Брянского уезда, подземный шум

Уходящего в Днепр источника был слышен в течение трех недель (вода

исчезла оттого, что одна женщина дерзнула в нем выкупаться).

Для русского человека плевать и бросать камни в воду - великий грех,

которому радуется нечистый. После омовения больные бросали в родни-

ки, озера и «встречники» (место слияния одной реки в другую) кольца,

Шейные кресты, лоскуты. В праздничные и обычные дни они ставили у

святых колодцев пироги, плоды и другие жертвенные кушанья.

В народном представлении целебными были колодцы, вырытые

ервыми просветителями язычников, основателями монастырей, свя-

1 Ми отшельниками. Целительная благодать приписывалась источни-

ам, появление которых было вызвано каким-либо событием, случаем

J Ремячий ключ» во Мценском уезде) или неожиданным явлением

"Рироды.

133

----------------------- Page 133-----------------------

Воду употребляли как лекарство почти от всех болезней. В Ливе .

в

ском уезде использовали воду мартовскую или «спускную» с благ0

словенной иконы родителей, во Мценском - с громовой стрелы. Ц[и

роко бытовали в народе выражения: «приключился сглаз», «осурочИл

завидущий глаз лихого человека».

В славянской мифологии «мертвая вода» сращивала рассеченные

части тела, но еще не воскрешала, а «живая» исцеляла раны и возвра.

щала человеку жизнь. В народном эпосе убитых героев сначала окроц.

ляли «мертвой» водой, потом - «живой».

В Орловском крае существовал целый ряд суеверных гаданий. На

святках повсеместно девицы смотрели в воду, чтобы увидеть сужено-

го-ряженого, а чародеи - ворога, причинившему кому-нибудь вред

колдуны «нашептывали», чтобы послать беду на недруга.

В Библии «древо жизни» - древо познания добра и зла. Образ ми-

рового древа играл организующую роль по отношению к мифологиче-

ской системе. В русском заговоре «На море, на океане, на острове Буя-

не стоит белая береза вниз ветвями, вверх кореньями...» очевидна чет

кая структура троичности: предки - современники - потомки (навь, явь,

правь). Благодаря этому древу, человек видит мир как единое целое и

себя как его частицу.

Вертикальная часть древа (она состоит из трех уровней: нижнего -

корни, среднего - ствол и верхнего - ветви) связана с космологией, го-

ризонтальная - с магическими ритуалами. Чаще всего- древо изобража-

лось с восемью ветвями (по четыре с каждой стороны), имело четыре

главных цвета: красный, черный, белый, синий. Древо - Космос или

ось для его создания.

Древо жизни как символ зачатия и плодородия изображалось на

одеждах женщин. На самом верху древа вышивался Бог, на ветвях

птицы, у ствола - копытные животные, люди, пчелы, у корней - змеи,

лягушки, рыбы.

в небесных райских садах и рощах, на тенистых деревьях зреют изуми

тельные плоды По своим чудесным свойствам молодильные (моложавые) $

лот тождественны «живой» воде Как и бессмертный напиток, они даюя

здоровье, красоту и богатырскую силу Чтобы возвратить молодость, необ-

ходимо вкусить золотых яблок, т е вызвать весну с ее дождями, молниями

светозарным солнцем и всем растительным царством

В глубокой древности деревья наделялись сверхъестественны*1

свойствами. Поклонение духам, отождествление дерева с живым ^

ществом широко бытовало в Орловском крае. Согласно поверьям,Я

ощущает боль, увядает, чахнет, проливает кровь (сок). В

культ растений назывался «фитолатрия».

Береза обладает особенной силой роста. Она самой первой

«

ется в зелень, тогда как другие деревья только распускают почки.

134

----------------------- Page 134-----------------------

ова просте йшая мыслительная основа, приводящая к различным об-

ядам, связанным с березками» (В.Я. Пропп).

Береза - священное (мировое) древо в славянской мифологии. В

м Почитали женский дух - покровителя юных дев. По архаическим

представлениям, культ Берегини - великой богини, породившей все

сушее, представлен именно этим деревом - воплощением небесного

сияния и света. Его культу поклонялись на празднествах в честь бере-

гинь (русалок). К нему обращались с просьбой об исцелении (скручи-

вали над больным ветки и угрожали не отпускать их, пока недуг не от-

ступит).

Согласно А.Н. Афанасьеву, в преданиях о мировом древе славяне

имели в виду преимущественно дуб. Он обнимает корнями землю, вет-

вями держит воду («воздушное море»), небо и огонь. На дубе гнездят-

ся «молниеносные птицы», у корня лежит страшная змея, и бьют жи-

вые источники. Особенным почетом пользовались в Орловском крае

старые вековые дубы: их корой лечили зубы, при первом весеннем

громе к ним становились больной спиной.

Ива и верба символизируют возрождение жизни и плодородие. В