- •Isbn 5-9708-0008-2 о огиик , 2005
- •Раздел I
- •Глава 1
- •1994) К. Касьянова. Ценный материал о роли и месте народной худо-
- •2 Пассионарный (от лат. Passio - страсть) - внутренне присущее каждому
- •3 С лат. Creatio - созидание, сотворение
- •Глава 2
- •Глава 1
- •XII в., злобно бичует язычников, отклонившихся от веры в истинного
- •XIX вв. Указывают на связь рожаниц с Макошью. Стремительное ис-
- •Глава 2
- •XVIII-XX вв. Восточнославянские змееборческие сказки не адекватны
- •6 В народных поверьях об этих сверхъестественных существах проспежива-
- •XVIII-XIX вв был перечень всех демонов.
- •Глава 3 и Симаргл (у первых двух божеств заимствовано слово «бог»). По
- •XVII вв. От культа Велеса не осталось сложных игровых обрядов.
- •XX столетия их деятельность тождественна функциям Сварога - по-
- •0 Пантеона. В древнерусских письменных источниках нет информа-
- •Глава 4
- •Глава 5
- •7 Жертвенный камень, найденный в г Мценске у подножия горы (1915 г), "°
- •0 Разных представлений, когда она выражена словами, мы называем
- •V агическая сила, способная вызвать желаемое состояние) широко пе-
- •Глава 6
- •V суеверные люди выбегали под целебную влагу с непокрытыми го-
- •1 Ми отшельниками. Целительная благодать приписывалась источни-
- •XVII в. Широко устраивалось «вербное действо», остатки которого
- •Глава 7
- •3 *Й мИ культуры, которые восходят к далекому прошлому, к «под-
- •1941) «Золотая ветвь» составляет непреходящую ценность для миро.
- •1. Фейербаха, к. Маркса и ф. Энгельса. По их мнению, миф есть фан-
- •10 Антропология - комплекс научных знаний о человеке, часть этнологии, но)
- •1807 И 1810 годы) и «Краткого обозрения мифологии славян россий-
- •8Ь1й праздничный календарь. Определяющую роль играют в нем
- •0 Своих трудах «Русский народный эпос» (1859), «Русские духов-
- •0ЗРождению жизни.
- •0. Хейзинги «Человек играющий» (1938 г.). Совсем не случайным
- •Глава 1
- •Im событием. Чаще всего поводом к варке «явочного питья» являлся
- •1 О с ь - в ожидании обедни недалеко от церкви группы «сердовых»
- •Глава 2
- •4 Декабря (21 ноября) - Православная цер-
- •3ИмУ на Русь завело». Поговорка «Введенские морозы не ставят зимы
- •8 Этот период начинались введенские ярмарки, первые торги и зим.
- •5 Декабря (22 ноября) - Прокопьев день. «Введенье идет, за собой
- •7 Декабря (24 ноября) - день ев великомученицы Екатерины Кре-
- •9 Декабря (26 ноября) - день Георгия-Победоносца, Егория (Юрия),
- •8 «Сказании о Егории Храбром», записанном п.В. Киреевским в
- •12 Декабря (29 ноября) - Парамон Утро красное - декабрь будет
- •13 Декабря (30 ноября) - день ев Андрея Первозванного Его моли-
- •14 (1) Декабря - день св. Наума-грамотника «Наум наставит на
- •17 Декабря (4 декабря) - день св. Варвары, 18 декабря (5 декабре
- •19 Декабря (6 декабря) - день Николы Чудотворца - Миколы зим-
- •22 (9) Декабря - день зимнего Солнцеворота. «Солнце на летний
- •25 (12) Декабря в народном календаре известен как день Спиридо-
- •26 (13) Декабря - день мученика Евстрата. «Евстрат солнышку
- •29 (16) Декабря - Агеев день. Если в этот день сильный мороз - он
- •4 Февраля (22 января по ст. Ст.) - день апостола Тимофе* '
- •15 (2) Февраля - Сретенье Господне не считался большим празд-
- •24 (11) Февраля - день повсеместного поклонения богу Волосу - за-
- •29 Февраля - день ев Касьяна «завистливого» «немилостивого» g
- •Глава 3
- •I укла с длинным носом). Чтобы узнать, сколько лошади лет, Пет-
- •38Ать желаемое в грядущем. Активная роль колядующих исключала мо-
- •0Й «пытке» молодежь, которая надевала маски и позволяла себе ряже-
- •I ° игре «Яша» все садились в кружок. Один из парней устраивался
- •XX столетий.
- •0 Было играющих, то есть до тех пор, пока не обойдет круг. Хотя не-
- •Глава 4
- •15 Песенников были в новых поярчатых шляпах, на них были лент6
- •1X3 культа (круговое катание, колесо, укрепленное на шесте); другие
- •0 И прилично ... Лица все веселые и благообразные». Большей ча-
- •Глава 5
- •1 Марта (14 марта по н. Ст.) в средневековой Руси начинался Но-
- •4 (17) Марта - Герасим-грачевник. Около этого времени бывает
- •17 (30) Марта - день Алексея - Божьего человека. «Алексей - ц3
- •19 Марта - по н. Ст. 1 апреля. (Далее все числа даны по н. Ст., в
- •1 Апреля (19 марта) - День св. Хрисанфа и Дарьи известен в Ор-
- •7 Апреля (25 марта) - Благовещение Пресвятой Богородицы зан
- •14 (1) Апреля - день св. Преподобной Марии Египетской. «Марь
- •24 (11) Апреля - день св. Антипа. К этому дню вскрывались реки и
- •30 (17) Апреля - вешний день сев. Зосимы и Савватия, Соловецких
- •0 Весенний разлив устраивалось катание на лодках и плотах. На-
- •10 Собой хаос звуков: неумолкаемых выстрелов с катера и шумного
- •8Етл «х божеств.
- •0Д е с к и ми , хозяйственными особенностями и местной традицией.
- •Глава 6
- •1Е предметы. Дети бегали по деревне, поздравляли всех с окончанием
- •0, Соль, 1,5 стакана растопленного масла, 8 белков, взбитых в пену Тесто
- •0Осле большого танка поселяне Орловского уезда возвращались в де-
- •80 «Тризна» стало обозначением поминок, а «рад» - весенним поминовением
- •Глава 7
- •3 Июня (21 мая) - день ев равноапостольных Константина и
- •14 (1) Июня - Православная церковь вспоминает ев мученика Ус-
- •17 (4) Июня - Митрофан «в канун Митрофана не ложись спать
- •21 (8) Июня - Федор Стратилат День астрономически разделял
- •22 (9) Июня - Кирилл «в ряду стоит, на солнечном припеке греет-
- •26 (13) Июня - день ев Акулины. Среди торжественных и увесели-
- •12 Июля (29 июня) - большой православный праздник в несть свя-
- •0 0 1 Обычай. Около Петрова дня начинался в Орловской губернии общий
- •I Слезой обольюсь,
- •9 Августа (27 июля) - день ев великомученика Пантелеймона-
- •12 Августа (30 июля) - день ев апостола Сила «Святой Сила под-
- •14 (1) Августа - церковный праздник Происхождения Честн
- •I поэтому Первый Спас назывался еще и «медовым». «На Пер-
- •19 (Б) августа - Второй Спас Именно так именуется Преоб-
- •28 (15) Августа устраивался праздник окончания жатвы - «Доэкин-
- •29 (16) Августа - Третий Спас. Он отмечался в честь нерукотвор-
- •31 (18) Августа - день сев Флора и Лавра известен в Орловской
- •Глава 8
- •I следующем: солнце, восход и закат проходили через небесные свети-
- •Ia. Их отпирала и замыкала заря. Поэтому прохождение через «ворот-
- •Глава 9
- •6 Июля по н cm (22 июня по cm cm) - день ев Аграфены Купаль-
- •Глава 10
- •1 Сентября (19 августа по ст. Ст.) - день
- •8 Сентября (26 августа) - Наталья-овсянница. В одних местах за-
- •14 (1) Сентября по крестьянскому месяцеслову в XVI и XVII вв.
- •75 (2) Сентября - день Мамонта - покровителя овец и коз. Когда
- •20 (7) Сентября - день памяти преп. Луки. С этого дня начинался
- •21 (8) Сентября - вторая встреча осени. Она называлась в Орлов-
- •8 Сентября по ст. Ст.). Чем урожайнее было лето, тем продолжительнее
- •23 (10) Сентября - осенний день сев Петра и Павла. С этого дня
- •28 (15) Сентября - день св. Никиты осеннего (вешний - 3-го а у
- •3 Октября (20 сентября) - Астафьевы ветры. В этот день наблю-
- •7 Октября (24 сентября) - Фекла-заревнща в этот день у бояр на-
- •8 Это время орловские земледельцы приглядывались к окружаю!ДеИ
- •17 (4) Октября - Ерофей. В этот день и «зима шубу надевает»- «
- •18 (5) Октября - Харитины - первые холстины. В избах начинали
- •20 (7) Октября - Сергий. «Если Сергий снежком покроется, то с
- •21 (8) Октября - Трифон и Пелагея По народной примете, с этого
- •4 Ноября (22 октября) - Казанская (так называется икона в честь
- •8 Ноября (26 октября) - день поклонения ев Дмитрию Солунскому
- •10 Ноября (28 октября по cm cm) - день ев мученицы Параскевы
- •Глава 1
- •Глава 2
- •2 Чем свекра дарить
- •I о т р о к а и шаферы. (в.И. Даль считает, что слово «шафер» пришло из
- •Глава 3
- •Раздел V
- •Глава 1
- •Глава 2
- •1839 Г. На этот раз инициатива губернатора Васильчикова была поддержана.
- •2 Трагедии.
- •Глава 3
- •14 С греч. Синкретизм - соединение, характеризующее нерасчлененность како-
- •15 От греч. Hermeneucos - «размышляющий», «истолковывающий»; научный
I следующем: солнце, восход и закат проходили через небесные свети-
Ia. Их отпирала и замыкала заря. Поэтому прохождение через «ворот-
» символизировало любовь, сватовство и брачный союз, приносив-
ший детей. Н.И. Костомаров усматривал в «ребенке» символ наступ-
ления нового земледельческого года. Постепенно пережиточные эле-
менты древних обрядов в игре были утрачены
В хороводе под названием «Заплетайся, плетень» участвовало не-
ограниченное количество желающих. Рисунки изобретали два веду-
щих, стоявших в цепи первыми. За ними, взявшись за руки, шли ос-
тальные. В центре пара, из числа хорошо умеющих петь, изображала
«воротца». В них проходили участники хоровода. Они «закручива-
лись» и «завивались» вокруг деревьев «кругами», «улитками» и
«змейками» Смену каждого несложного рисунка ведущие обозначали
взмахом платков. Центральная пара в это время пела: «Заплетися, пле-
тень, заплетися // Завернися, труба золотая // Расплетися, плетень, рас-
плетися // Развернися, труба золотая».
Не отличаясь от песен, сопровождавших хоровод в других регио-
нах России, ни музыкой, ни словами, «заплетайся, плетень» носил
жизнерадостный характер и некоторые черты соревнования.
Хоровод «Алые цветочки» водили с песней в саду только девушки:
Вы сады, мои садочки, Во шелков платок клала
В саду алые цветочки, Она села, посидела,
Девка по саду гуляла, Развязала, поглядела
Цветы алые рвала «Не завял ли мой цветочек7
Не забыл ли мой дружочек?»
По ходу песни каждая из девушек на слова «цветы алые рвала» плав-
но, не выходя из хоровода, срывала цветок с земли, яблони, вишни и т.д
К троицко-купальскому периоду относятся орловские хороводы
«Под березой» и «Завивание венков». Хоровод «Венок» девушки заво-
дили на берегу реки, бросали венки в воду и наблюдали за ними, про-
должая вести его вдоль по течению.
В Орловской губернии середины XIX столетия есть интересное
Св
идетельство о хороводе, в котором принимали участие десятка три
м°лодых женщин и девок. Две бойкие бабы становились в середину
Htyra и, подперев руки в «бока», затягивали песню. Все остальные хо-
Р°м подхватывали ее, ходили кругом, сначала медленно, потом скорее.
Дяска двух женщин состояла в том, что они подходили одна к дру-
и> плавно удалялись, мелко семенили ногами, вертелись, опять схо-
дис ь и расходились, поднимали одну руку вверх, дрожали плечами.
269
----------------------- Page 269-----------------------
«В жестах их и движениях выражалось много жизни и воодушевле
ния». После каждого куплета хоровод начинал двигаться, дружно при
левая три раза «иху!»
А.С. Тарачков указывает на однообразие наиболее распространен-
ного хоровода с. Семеновского и д. Лазаревка.
Он пишет: «В слишком замкнутом его круге живо проявлялась
страстная натура русской женщины. Наши простонародные хороводы
как ни кажутся однообразными, но не выражают ли они той вековой
замкнутости, того рабства, в каких живут крестьяне. Исконно они при-
выкли скрывать свои чувства, чтобы не нарушать известные обычаи
составляющие в простом народе своего рода приличия. Эта сдержан-
ность выражается и в хороводах, которые обыкновенно водили на
улицах в виду целой деревни. Как же можно, чтобы деревенский жи-
тель осмелился выражать свои чувства и страстную натуру смелыми
позами или прыжками».
ИМ. Зайти называет еще нескольких плясок, имеющих свою неповтори-
мую манеру и бытовавших повсеместно в Орловском крае на всех праздниках
и всегда на Троицу: «Досада» (с несколькими вариантами), «Подскок», «Подко-
вырка», «Барыня» (обычно исполнялись с частушками, в них участники благо-
дарили друг друга), «Во саду ли», «Заглядалочка» (с несколькими вариантами),
«Матаня» (самый распространенный и любимый танец), «Галюба» (милый,
милая), «Заловкины посиделки» или «Проходка», «Месяц», «Платочки», «Бы-
чок», «Страдания», «Светит месяц», «Ночка». Относительно танца «Тре-
пач» в народе говорили: «Ну, давай ему (музыканту) гармошку, пускай потре-
плет нас».
Целый ряд других хороводно-обрядовых игр показывает, что в те-
чение Троицкой недели и всего лета орловская молодежь развлекалась
разнообразными играми с мячом. Его набивали шерстью или конским
волосом и обшивали кожей. Поочередно ударяя мячи об землю, их ло-
вили через ногу или руку
В игре «Воробьи» на ямку, выкопанную в земле, клали деревянную
дощечку, на нее - мяч. Бросали жребий, кому бить первому. От удара
палкой по свободному концу дощечки мяч летел далеко; игрок, пой-
мавший мяч, сменял бившего. Аналогичная игра с чуркой, косо заост-
ренной с концов, называлась «чижом».
В «Ремни» играли только юноши, которые двигались по кругу-
Один из них стоял в центре с завязанными глазами. Каждый п а Ре
ударял его своим ремнем. Если водящий узнавал того, кто ударял,
следний становился в круг. е
В игре «Коршун» все участники строились в колонну. По ком
«коршун» - ведущий должен поймать «цыпленка», то есть тог >
оказался крайним. Игра продолжалась до тех пор, пока «коршун»
не переловит.
270
----------------------- Page 270-----------------------
В игре «Хрен» выбирали двух ведущих. Остальные садились в од-
ну шеренгу, крайнему клали руку на голову и спрашивали: «Хрен,
хрен, кто тебя посадил?» «Хрен» отвечал: «Ивановы дочки завели ве-
ночки». Так доходило до крайнего, сидящего с другой стороны, - «баб-
ки», у нее спрашивали: «Бабка, бабка, хрен поспел?» - «Нет, только
росток первый дал». Во второй раз «бабка» отвечала: «Нет, только
листочки», в третий - «Да!» Водящая пара оттаскивала от игроков
крайнего, который им не поддавался. Если его отрывали, то уже втро-
ем тянули следующего и т.д. Играли до тех пор, пока не оставалась
одна «бабка», все прыгали на нее, создавая «кучу малу».
В «Зарницу» играли парни и девушки. Они становились лицом в
центр. Одна из девушек ходила вне круга с платочком. Все остальные
участники пели: «Заря, зорюшка, зарница // Заря, красная девица // Ой,
калина, ой, малина // Тот, кто зореньку проспит // Ему зорька не про-
стит».
Девушка шла по кругу, роняла платок за понравившимся юношей.
Он должен был быстро поднять его и догнать девушку. Если ему это
удавалось, игравшие заставляли их петь или танцевать в центре круга.
Если девушка вставала на его место, юноша сам начинал «водить».
В весенне-летние праздничные дни у поселян Орловского края бы-
товало столько игр, что «от обеда до ужина переигрывали их только
малую часть», - вспоминает Н.М. Толубеев. Игры, сопряженные с
прыжками и беганьем, доставляли игрокам особое удовольствие, а
проворство и ловкость придавали им силы: «кто поднимет пудов 12
одною рукою, кто ушат с четырьмя или пятью ведрами воды, взяв за
перевясло зубами ...кто, легши лицом к земле и поставя себе на шею
большой ухват, поднимает повисших на ручке онаго двух мужчин и
становится под сею тяжестью».
271
----------------------- Page 271-----------------------