Раздел V

игровые ФОРМЫ НАРОДНОЙ

художественной культуры

Глава 1

ИГРА В ТРАДИЦИОННЫХ НАРОДНЫХ

ПРАЗДНИКАХ И ОБРЯДАХ

огласно теории Э. Берна, модель жизни индивида намечает-

ся в детском возрасте и сопровождает его долгие годы. Из-

менение ролей, распределение их между людьми - важный

О

признак игры. Отдельные исследователи связывают ее с от-

правлением религиозного обряда, решением психологиче-

ских задач, проблемой катарсиса. По мнению других ученых, без игры

(вид непродуктивной деятельности) немыслима человеческая культура

(Й. Хейзинга). В глубокой древности игра выступает особой формой

самовыражения, «школой жизни». Коммуникативная функция игры

очевидна в эмоциональном взаимодействии участников друг с другом

и окружающим миром. Игра восстанавливает энергию, предупреждает

стресс, снимает эмоциональное и физическое напряжение (Г. Спенсер,

П.О. Каптерев). В этом проявляется ее компенсаторная функция. Педа-

гогическое и дидактическое значение игры также велико. Ее возмож-

ности как средства воспитания были осознаны не только народной, но

и профессиональной педагогикой во второй половине XIX в., и осо-

бенно в начале XX в.

Игра - биологический механизм экспериментирования (функция

прогнозирования) и моделирования поведения человека в различных

ситуациях. Через реальную и воображаемую плоскости она организует

его деятельность для полного самовыражения, способствует выявле-

нию способностей и выработке правильной самооценки.

Происхождение игры ученые связывают с возникновением эстети-

ческой деятельности. Побуждением к игре служит красота. Человек

«играет только тогда, когда он в полном значении слова человек, и он

бывает вполне человеком лишь тогда, когда играет», - пишет Ф. Шил-

лер

Д.Б Эльконин рассматривает игру как репродукцию труда в ее

тренирующей функции. Игры имитируют охоту, земледелие, ското-

водство и другие виды деятельности людей. «Магическая репетиция

превращается в самостоятельную деятельность», - считает ученый.

<(Игра - это дитя труда. Нет ни одной игры, которая не имела бы себе

351

----------------------- Page 351-----------------------

прототипа в одной из форм серьезного труда, всегда предшествующего

ей и по времени, и по самому существу» (В. Вундт).

Игра - образец жизни широких народных масс, существенное ос-

нование человеческого бытия (М.М. Бахтин, Э. Финк). По толкованию

современного ученого Г. Гачева, игра - категория мировоззренческая

она дает человеку ощущение бытия.

А.В. Терещенко различает игры по половозрастному признаку:

детские, девические, мужские, обоего пола; весенние и летние хорово-

ды. Среди детских развлечений П.О. Каптерев выделяет две группы:

игры, совершаемые с помощью органов тела, сначала бессвязные и

беспорядочные движения руками, ногами, головой, туловищем, затем

комбинированные и систематические - беганье, прыганье, скакание,

танцы; игры с разными орудиями (бросание предметов в цель, попытка

рисовать и др.)

В.Н. Всеволодский-Генгросс традиционные народные игры делит

на три типа: драматические, основой которых является художествен-

ный образ, психофизическое действие и диалог участников на произ-

водственные (охотничьи, скотоводческие и земледельческие) и быто-

вые темы (среди бытовых игр исследователь выделяет общественные,

воспроизводящие исторические события и семейные: девичьи, любов-

ные и т.д.); спортивные (состязание физических и умственных способ-

ностей, совершенствование навыков); орнаментальные - с передвиже-

нием участников (круговые - внутри хоровода сюжет иллюстрируется

жестами, мимикой и движениями, некруговые - игроки делятся на две

партии).

Игрой в традиционной народной культуре назывались пляски,

хождение под песни, шалости, забавы, развлечения, подвижные иг-

ры и собрания молодежи. Игры-песни, игры-пляски, игры-хороводы,

игры-сценки создавали в русском празднике атмосферу радости и

веселья яски.

Важную роль в духовном мире народа, его этнопедагогике играет

детский фольклор. (Это понятие возникло в начале XX в.). С одной

стороны, детский фольклор представляет собой самостоятельное кол-

лективное творчество детей, с другой - выступает как творчество для

детей. Детский фольклор вызван к жизни «едва ли не исключительно

педагогическими потребностями народа», - писал Г.С. Виноградов.

И.О. Капица делит детский фольклор по возрастному признаку-

Исходя из бытового назначения детской народной поэзии, Г.С. Вино-

градов выделяет пять основных ее разделов: игровой фольклор, по-

тешный, бытовой, календарный, сатирическая лирика. Опираясь на ис-

следования И.О. Капицы и Г.С. Виноградова, М.Н. Мельников указы-

352

----------------------- Page 352-----------------------

вает на самостоятельные жанры поэзии пестования: колыбельные пес-

ни, пестушки, потешки, прибаутки.

О древнем происхождении детских музыкально-поэтических про-

изведений (колыбельных песен) свидетельствуют антропоморфные

образы Дремы, Сна, Угомона, Упокоя. В прошлом весь репертуар об-

рядовых, хороводных и игровых песен носил импровизированный ха-

рактер.

Потешки (песенки-приговорки с движениями и хлопками) гото-

вили ребенка к познанию родного языка и окружающего мира. Важное

место в народной педагогике занимали прибаутки-шутки и диалоги-

ческие прибаутки без игрового действия (небольшой юмористиче-

ский рассказ, смешное выражение, очень короткие стишки-песенки за-

бавного содержания, стремительно раскрывающие одно событие или

эпизод). Пестушки («потягушечки, подрастушечки...» и т.п.) помога-

ли воспитать здорового и любознательного ребенка.

Потешный фольклор передавался из поколения в поколение через

следующие устойчивые жанры: «заумные» и «сюжетные» считалки

(они помогали организовать игру, поднимали задор); небылицы (не-

правдоподобные песенки); дразнилки (форма проявления лукавства,

острой сатиры и остроумия); загадки, пословицы и поговорки (они

развивали ум ребят, помогали им в постижении народной культуры);

страшилки, мирилки, поддевки, молчанки.

Дети поселян Орловского края принимали активное участие в

празднике Рождества, в обряде сжигания куклы на Масленицу, первом

выгоне скота на Егорьев день. Они закликали весну, отгоняли злые си-

лы, содействовали победе добра. Образно-игровой характер магиче-

ских действ развивал фантазию, пробуждал в детях здоровый интерес

к познанию всего, что связано с этими увлекательными ритуалами и

обрядами. Включая детей в празднично-игровое действо, старшее по-

коление, согласно традиции, знакомило их с этническими нормами и

правилами поведения, а главное, вовлекало их в активную социальную

жизнь. Дети с малых лет усваивали сведения о растениях и съедобных

травах, приготовлении из них лекарственных растений. Воспитание

сознательного, ответственного отношения к природе, народным обы-

чаям и традициям находило выражение в доступных для детей игро-

вых формах.

Постепенность и неспешность усвоения игрового фольклора, со-

провождавшегося различными движениями, учет потребностей и осо-

бенностей ребенка, развивали его активность и инициативу. Простые

игры-потешки вызывали у него положительные эмоции, укрепляли

физически, стимулировали развитие речи и т.д. С двух-трех лет дети

353

----------------------- Page 353-----------------------

проводили время в обществе сверстников и детей постарше, которые

придумывали для них забавы или адаптировали свои игры к их воз-

можностям. Быстрое физическое и психическое развитие ребенка в

младшем возрасте способствовало тому, что разница между детьми в

один-два года отражалась на игровом репертуаре. Примерно с четырех

лет дети участвовали в несложных играх, организуемых старшими

детьми. Шести-семилетние дети устраивали игры с правилами, сохра-

няющими сюжет или без него. Очень популярными были игры с сю-

жетом (в «коршуна», «ворона» и т.д.). По мере взросления игровая

деятельность усложняется. В подростковом возрасте она наиболее раз-

нообразна: наряду с сохранением подражательных, драматизирован-

ных и сюжетных игр для развлечения и забавы девочки используют

хороводные игры, мальчики - игры (соревнования) с мячом, шаром,

палками, бабками и т.п.

Забота о физическом здоровье детей находила свое выражение в

разнообразных состязаниях и особенно подвижных играх, сравнитель-

но несложных, колоритных, отражавших своеобразие местной культу-

ры и трудовой деятельности. Различные выкрики, хореографическое

оформление, небольшие музыкальные диалоги, песенки и прибаутки

регулировали темпо-ритм игры и ее правила.

В играх девочек присутствовало художественное начало - пение,

ритмизованный или прозаический текст. Игры мальчиков и девочек

строго не разделялись, за исключением тех, которые требовали значи-

тельной физической силы.

Не владея обширным песенным и хороводным репертуаром, ос-

новную часть не занятого работой времени дети проводили в развле-

чениях, соответствующих их возрасту. Все забавы были основаны на

наивности и доверчивости играющих - новеньких или незнакомых с

местными обычаями. Необходимую ступень в детском развитии соста-

вили многочисленные розыгрыши. Нарушители неписаных законов

становились объектом насмешек и презрения. Самообладание, прояв-

ление духа солидарности, выносливость, ловкость, предусмотритель-

ность, умение с честью выдержать испытание всегда заслуживали

одобрение товарищей.

Постепенное приобщение к традиционным играм и формам прове-

дения досуга готовило подростка к вступлению в молодежную компа-

нию. Наблюдение, обучение, активное участие в игре, передача игро-

вых традиций и контроль за их исполнением не исключали друг друга>

а сосуществовали в каждой возрастной группе. Подобная практика

способствовала полноценному развитию детей. Формирование и раз-

витие личности, знакомство потенциальных брачных пар, проведение

354

----------------------- Page 354-----------------------

досуга взрослых, общение и преодоление одиночества стариков - тако-

во назначение игр в целом.

Во множестве вариантов широко бытовала в Орловской губернии

игра «в жмурки». В с. Знаменском Волховского уезда «сперва собрав-

шиеся ведаются, кому вперед завязывать глаза. Завязывают тому, чья

рука будет на самом верху уфата» (ухвата). Один из участников под-

водит его к двери и спрашивает: «Где стоишь?» Тот отвечает: «В кут-

ке». - «Что продаешь?» - «Квас». Спрашивающий бьет игрока кулаком

или ладонью сзади ниже спины, приговаривая: «Ищи нас!» Игрок, не

снимая повязки, должен узнать, кого он поймал. В других уездах уча-

стники игры дразнили водящего, дергали за одежду, толкали или вы-

крикивали фразы. Сообщив о своем местонахождении, они быстро пе-

ребегали на другое место.

В Орловском уезде широко практиковалась игра «В Москву» Ук-

реплялась вертикально березовая ветка с большим количеством суч-

ков. Каждый игрок отходил от нее на несколько шагов и старался на-

бросить на них, начиная с нижнего, свой крючок. Цель игры - довести

свой крючок до верха (Москвы) и опуститься вниз. Тот, кому это не

удавалось, считался загулявшим в «трахтире» и назывался «пьяницей».

Для наказания забивали в землю колышек (вверху оставляли не более

5 см) - игрок тащил его зубами, а другие участники били его по спине

хворостиной. Если «пьяница» колышек вытаскивал, то бежал с ним в

лес, а все гнались за ним. Игрок выбрасывал его, чтобы никто не заме-

тил, в какое место. Если ему это удавалось, забава начиналась сначала.

Наказание повторялось, если колышек находили. Нравы мальчишечьей

компании были довольно суровы. Проигравшему приходилось прояв-

лять силу и терпение. За нарушение правил его клали спиной на па-

раллельно положенные палки и катали вперед-назад. Отказаться от ис-

пытания было невозможно - виноватого больше не примут в игру.

«Горелки» начинались с наступлением весны, когда славилась бо-

гиня Лада - покровительница браков и чадородия. (Природа в этот пе-

риод вступает в супружеский союз с богом-громовником и земля при-

нимается за «свои роды».) В этой народной игре захват, ловля девушек

указывает на старинное умыкание жен, а юноша, добивающийся не-

весты, уподобляется горящему пню. Слово «гореть» означает быть хо-

лостым, томиться любовью.

Парни и девушки становились парами в ряд. Один из молодцев,

которому по жребию выпадало «гореть», становился впереди всех и

произносил: «Горю, горю пень!» - «Чего ты горишь?» - спрашивала

его одна из девушек. - «Красной девицы хочу». - «Какой?» - «Тебя мо-

лодой!» - На этих словах одна пара бежала в разные стороны, а водя-

355

----------------------- Page 355-----------------------

щий старался поймать себе подругу прежде, чем она сойдется со своей

парой. Если ему это удавалось, они становились в ряд, а одинокий иг-

рок заступал на его место. В противном случае, игра начиналась сна-

чала. После тех же вопросов и ответов парень гонялся по очереди за

другими парами.

Приведем другой вариант игры, тождественной горелкам. Девушка

садилась на камешек: «Горю, горю на камешке; кто меня любит, тот

сменит», или: «Кто милее всех, тот меня выкупит». Из толпы выходил

парень, брал ее за руки, приподнимал, целовал, садился на место де-

вушки и произносил те же слова. Его выкупала одна из участниц и т.д.

Большой популярностью пользовались игры «в свайку» «Свайка»

делалась из железа в виде гвоздя с большой головкой и заостренным

концом. В играх взрослых она достигала 1,5-2 кг. Ее брали за острие и

метали так, чтобы она попала в центр железного кольца. Особенно це-

нился удар, при котором «свайка», попав в его внутреннюю часть, от-

летала в сторону. Если участник игры с десяти раз не мог воткнуть

«свайку», он в качестве штрафа подавал ее другим.

Ловкости, силы и терпения требовала игра «в бабки» Они дела-

лись из подкопытной кости. Самая тяжелая и большая кость была бит-

ком. Каждый игрок ставил в ряд на ровном месте несколько «бабок».

Группа «бабок» называлась «гнездом», а все гнезда - «коном». Начи-

нал игру тот, чей биток с кона отлетал дальше других. Сбитое гнездо

считалось выигранным, и игрок забирал его себе.

К будничным вечерам приурочивалась другая подвижная зимняя

игра. Разбившись на пары, участники договаривались (по желанию или

перебором рук на палке), какая пара будет искать первой спрятавших-

ся в сарае (омете соломы, овине, сенях). Иногда парни при этом воль-

ничали, а на протестующих девушек шикали - нельзя шуметь. Пары

вместе искали оставшихся участников игры: «водила» в следующий

раз первая отысканная пара.

Развернутое описание игры «в лапту» дает В.И. Даль. Участники

делились на две половины с двумя «матками» - ведущими команд Од-

на часть игроков оставалась в «городе», другая находилась в «поле».

Из «города» один игрок подавал мяч - «чинил», другой - бил мяч лап-

той (палкой или специальной плоской дощечкой, расширяющейся с

одного конца). Если в «поле» удавалось поймать мяч с лету, первая

команда проигрывала и шла в «поле». Если это не удавалось, то пока

мяч поднимали, игрок, который его бил, должен бьш добежать до чер-

ты «поля» и вернуться на свое место. Он мчался сразу же после удара.

Команда «поля» старалась схватить мяч, «салить», «пятнать» им бегу-

щего. Если в него попадали, шли в «город».

356

----------------------- Page 356-----------------------

Горы и качели как непременная часть гуляний не являлись специ-

фикой городских массовых увеселений. В этой роли выступали карусе-

ли и балаганы. Популярность каруселей объясняется их доступностью.

Из «Орловского вестника» за 1896 г. мы узнаем, что плата за вход

в балаган была от десяти до семидесяти копеек. «Преобладающий эле-

мент толпы»: мастеровые, приказчики, солдаты, прислуга не всегда

могли оплатить такую сумму. Карусель стоила две копейки, что чрез-

вычайно расширяло круг катающихся.

Основным местом общения крестьянской молодежи зимой и осе-

нью были разнообразные сборища в помещении, хотя и в этот период

под открытым небом устраивались хороводы, игры, катания, коллек-

тивные обходы дворов, молодежные помочи и пр. Повсеместно в

длинные осенние и зимние вечера орловские женщины, основным за-

нятием которых были рукоделие и вязание, почти ежедневно собира-

лись на посиделки. Нередко и на них устраивались игрища с песнями,

отгадыванием загадок и т.п.

Чередование посиделок с работой наблюдалось в регионе доста-

точно широко. Посиделки имели местные особенности, в некоторых

уездах соблюдались ограничения в сроках их проведения. Во время

Великого поста они, как правило, прекращались либо носили особенно

строгий характер (разрешалось пение лишь духовных стихов). Нару-

шение молодежью этой традиционной нормы поведения резко осуж-

далось старожилами.

Сроки для посиделок и бесед в значительной мере зависели от

природных условий той или иной местности. Возрастной их контин-

гент совпадал, в основном, с составом хоровода. В некоторых уездах

замужние женщины девушек к посиделкам не допускали. Бытовали

различия в отношении молодых вдов и девушек: от полного исключе-

ния до активного и постоянного участия в них. На смешанных поси-

делках (т. е., где веселились и работали) парни высматривали невест.

Сборища организовывались поочередно в избах или только у каждой

девушки; в нанятом помещении или у добровольно согласившихся на

их устройство.

Посиделки с работой - супрядки - строились по типу помочей («ка-

пустки», утепление домов на зиму и др.). Сборища, связанные с сезон-

ными работами, не считались посиделками в изначальном смысле этого

слова. Поочередные помочи отличались от супрядок угощением хозяйки

и носили более оживленный характер увеселений после работы.

В Орловском крае широко бытовали посиделки с работой или без

нее. Обычно они устраивались поочередно в родительском доме, у

солдатки или вдовы, под контролем старших.

357

----------------------- Page 357-----------------------

Формы и источники средств оплаты за нанятую избу были различ-

ны. Процесс их добывания органично входил в повседневную деятель-

ность и общественный быт молодежи. В одних местах отдавались

угощения, полученные в ходе колядования, и делались подношения

сверх текущих взносов лучиной, пирогами, деньгами и т.д. В других -

девушки в пользу хозяйки дома выжинали несколько полос ржи, а пар-

ни развлекали их шутками и беготней.

Нескромные остроты, шумный и озорной характер посиделок - «до

зари» вовсе не означали, что между молодыми людьми были свобод-

ные отношения. Религия и опыт выработали очень строгий взгляд на

нравственное поведение девушки. Следуя обычаям, крестьяне изгоня-

ли виновных из своего окружения. Для общественного мнения доста-

точно было лишь слухов о допускаемых вольностях. Крестьянские

представления о дозволенном требовали от молодежи высокого само-

обладания.

В Орловском крае, кроме посиделок смешанного типа, устраива-

лись увеселения парней и девушек, преимущественно раздельными

группами. К девичьим посиделкам с работой близки по характеру по-

сиделки девочек-подростков, которые собирались в какой-либо избе

постоянно. Главным для собравшихся была работа, но нередко они

устраивали совместные игры и развлечения. Чтобы ускорить утоми-

тельную и трудоемкую хозяйскую работу, девочки соревновались на

скорость ее выполнения.

На посиделках совершенствовались трудовые навыки, постоянно

шел процесс передачи опыта и приобщения к устному народному

творчеству родного края. Здесь орловские крестьяне получали инфор-

мацию по самым разным вопросам, формировали коллективное мне-

ние о местных делах, что вызывало беспокойство у государственных

органов разного уровня.

Развлекательные посиделки обычно приурочивались к праздникам

и устраивались с разрешения старших. В Малоархангельском уезде

зимние смешанные сборища без работы проходили в нанятой избе. На

лавках рассаживались взрослые, подростки располагались на полатях.

Холостая молодежь развлекалась играми в «соседи», «бисер», «Тань-

ку». Во время игры «в карты» парни украдкой закладывали в рукава

соседок «груздики» (мятные пряники), «котелки» (крендели, запечен-

ные в кипящем котле). Девушки ловко прятали их и дома съедали.

(Есть при всех считалось неприличным.) В некоторых случаях участ-

ники посиделок прибегали к наказаниям без решения сходки: «моло-

дому парню вымазали дегтем на вечеринке полушубок за то, что по его

вине двум девкам вымазали дегтем ворота и выбили окна».

358

----------------------- Page 358-----------------------

В системе норм поведения, регулировавшей взаимоотношения по-

лов, важное место занимали традиции, связанные с постоянной парой.

Отношения между девушкой и парнем были безупречными. «Почет-

них» - первый кандидат в женихи - приносил для девушки («почетни-

цы») подарки и гостинцы, чаще других танцевал с ней и провожал до-

мой. По нравственным нормам, девушке целоваться с любым парнем в

рамках игры не считалось предосудительным.

От начала Филиппова поста до Крещения широко бытовали поезд-

ки девушек к подругам в другие деревни. На святочные молодежные

сборища они привозили свои лучшие наряды.

Присутствие на посиделках без работы парней из соседних селе-

ний - нередкое явление. Важным регулятором возникающих конфлик-

тов из-за девушки бьшо общественное мнение. Община выясняла об-

стоятельства и наказывала виновных. Иногда столкновения парней ох-

ватывали несколько деревень. Отношение к парням из соседних дере-

вень, приехавшим на несколько дней праздника к родственникам или

знакомым, соответствовало нормам гостеприимства.

Во многих вариантах развлекательных посиделок этические нормы

и условия игры сливались в единый комплекс норм поведения. В рам-

ках этой формы общения дозволялись вольности в орловских селениях

и районах с самой строгой системой запретов во взаимоотношениях

между парнем и девушкой. Игра определяла границы «допустимого» и

исключала вседозволенность.

Не все коллективные встречи молодежи в помещении относились

к посиделкам. В некоторых источниках упоминается чтение вслух ска-

зок, песенников, рассказов из отечественной и всеобщей истории,

сельскохозяйственных статей, газет и журналов. «Хочется узнать, как

люди живут», - объясняли молодые крестьяне из Орловской губернии.

На смешанных сборищах обсуждались хозяйственные дела, прошения

общин, государственные события и пр. В формировании общественно-

го мнения участвовала вся молодежь.

Основой коллективных норм поведения был крестьянский взгляд

на семью как на важнейшее условие правильного образа жизни рус-

ского человека. Поведение молодежи бьшо ориентировано на развитие

взаимоотношений, завершающихся вступлением в брак. Постоянный

контроль старших за молодежью осуществлялся наблюдением со сто-

роны или активным участием в хороводе, в праздничных посиделках,

но еще более - общественным мнением. Традиционные нормы поведе-

ния молодежи были связаны с религиозно-нравственными представле-

ниями. Внешние его формы зависели от конкретных условий: различа-

лось дозволенное на посиделках .в своем и чужом доме; отличалось

359

----------------------- Page 359-----------------------

разрешаемое в хороводе и на беседах для парней своей и чужой общи-

ны и т.д.

Повсеместно в Орловской губернии бытовали встречи крестьян

среднего и старшего возраста. На них обсуждались хозяйственные де-

ла, вырабатывали общественное мнение о политических, социальных

новостях и событиях местного значения. Реальная информация и

фольклорный репертуар пополнялись новостями из других регионов и

быстро становились достоянием всей деревни.

В Знаменской волости Волховского уезда в зимнее время крестья-

не собирались в помещениях для выделки овчин («овчинных»). Самы-

ми большими и длительными были сборища крестьян на святки. Кол-

лективно обсуждая прочитанное, они подвергали его критике и оценке,

сравнивали ситуацию с событиями из собственной жизни. Грамотные

крестьяне читали в основном книги исторические, духовно-

нравственного и бытового содержания.

«У зажиточных обывателей, - пишет Т.Я. Мартемьянов,- заветная

старина гибнет бесследно, на смену ей приходят новшества, не пред-

ставляющие ничего уже почти оригинального. Большинство же, одна-

ко, доселе крепко держится ветхозаветности, которой далеко здесь до

полного забвения».

Наиболее характерными явлениями быта жителей г. Волхова явля-

лись флирты. По древнему обычаю, совершались они под открытым

небом на улице. Местом для собрания служили лавки с навесом и

резьбой. Их устраивали заботливые и богатые «старосветские» роди-

тели для дочек-невест у своего дома.

Огульные «вальяжи» чуть ли не целого квартала проходили в

скромной обстановке, на простой длинной деревянной скамейке. На

«поседках» иногда у одной лавки молодцев набиралось душ по 10 и

более молодцев. Когда смеркалось, барышни и кавалеры, принаря-

дившись, высыпали на улицу, луща семечки и напевая в полголоса ка-

кую-нибудь песню. Улица оглашалась звонкими гармошками. Моло-

дые парни группами останавливались недалеко от девушек и легким

кашлем оповещали их о своем желании повальяжничать с ними. Де-

вушкам были хорошо знакомы эти сигналы: они отвечали, «что рады

де гостям». Но часто все обходилось и без этих церемоний, требовав-

ших на себя 5-10 минут. После обмена взаимными «изысканиями-

приветствиями, парни, имеющие «сердечную зазнобу», садились ря-

дом с ней.

Начинался вальяж бесцельный разговором о городских новостях. Затем

беседа принимала более задушевный характер. Влюбленная пара таинствен-

но перешептывалась и вела «нежные» речи. Расторопные кавалеры испыты-

вали характер своих «дульциней» незатейливыми способами. Галантный мо-

360

----------------------- Page 360-----------------------

лодец как бы нечаянно чихал в лицо своей зазнобе. Обижаться на эту любез-

ность было нельзя Удостоенная такой чести, она отвечала шуткой: «шал-

фей вашей милости, красота вашей чести». Кавалер иногда больно щипал

«предмет», справляясь при этом: «Почем-де, Пелагея Петровна, ситец за

аршин платили?»

На «поселках» широко использовались различные игры. Примеча-

тельная черта игровой этики - обращение друг к другу по имени и от-

честву.

Парни «клянчили» у барышень колечки и особые платки на память (де-

вушки всегда держали при себе их большой запас для уплаты «налога» серд-

цеедам). Количеством этих сувениров измерялись сердечные успехи молодца.

Стремление иметь их как можно больше превратило «кпянчанье» в своего

рода промысел (за ночь парни посещали несколько «поседок»). Молодцы не

очень дорожили своими «трофеями» и нередко пропивали их в попутных каба-

ках, а при «размолвке» разрывали сувениры на глазах всей вальяжной публики.

Между кавалерами легко возникали сердечные недоразумения,

распри и даже столкновения. Молодцы каждой улицы, ревниво обере-

гая честь своих барышень, на обратном пути преследовали непроше-

ных гостей. В чужих переулках они нападали на них с кольями, кам-

нями и гирями. Экскурсии на «поседки» заканчивались иногда плачев-

но. Опасность подобных усобиц учила ребят благоразумной осторож-

ности.

Угомонившись, молодежь пела хором песни и «куплеты» под ак-

компанемент гармоник, продолжая по возможности свое прежнее за-

нятие. На поселках звучали элегические песни об измене коварного

друга, о женитьбе на другой. Песни намекали на легкомыслие молод-

цов по части торжественных клятв, чем и объяснялась их популяр-

ность. Пресловутая «Барыня» в сравнительно привычном виде пелась

не везде. Песни о разбойнике Чуркине, «Вишня», «Талисман» А.С.

Пушкина, «Выхожу один я на дорогу» М.Ю. Лермонтова также входи-

ли в вальяжный репертуар конца XIX столетия. Не только в пригороде,

но и в ближайших окружных деревнях Орловского края широко быто-

вали 2-х стишные куплеты с бессмысленными припевами: «Ихь - охъ,

ихь - охъ, охъ, о, о!» В новейших образцах мещанского песенного

творчества болховитяночка жаловалась на медленное течение дней в

одиночестве, быстрый ход вальяжных ночей, пела о призыве молодцев

на военную службу, материальных невзгодах и женских чувствах.

Ярким явлением в жизни орловской молодежи были коллектив-

ные обходы дворов своей деревни или соседских селений. В них при-

нимали участие от 5-6 человек до сотни. Подобные сборища, как одна

из форм художественно выраженного праздничного общения, собира-

лись не только на святки. Признанные старшими, они приурочивались

традицией к конкретным календарным датам и, в зависимости от по-

вода, охватывали некоторые семьи или все дворы подряд. Обходы со-

361

----------------------- Page 361-----------------------

провождались сбором угощений и последующей пирушкой. Движение

компании оживлялось шутками, забавами и пением. Основное содер-

жание поздравления - пожелание хозяевам благополучия. Несмотря на

повтор общей схемы поведения молодежи в каждом дворе, оценка

происходящего участниками и хозяевами была различной.

Среди весенне-летних увеселений следует выделить сборища муж-

ской молодежи - «окликанье молодых», которые именовались вью-

ничниками. Обходы дворов русских крестьян-волочебников на Пасху,

Семик, Юрьев день и Масленицу бытовали в Орловской губернии без

устойчивой традиции и устраивались редко.

Рукопашные схватки у русского народа принимали характер ку-

лачных боев. Ученые усматривают в них «остаток древней военной

потехи». Наши предки иногда сражались со своими врагами на кулач-

ках, что подтверждается летописями.

Несмотря на то, что кулачные бои были запрещены правительст-

вом (Указы 2 ноября 1684 г., 19 марта 1686 г., 21 июля 1726 г.) и пре-

следовались полицией, они продолжали существовать в г. Орле до

шестидесятых годов XIX столетия. Народ любил вспоминать о них как

об одном из лучших своих увеселений. По этому развлечению «стра-

дали» все сословия Волховского уезда. Наибольшее уважение заслу-

живал тот, кто перенесет большее число ударов.

В Орловском крае бились зимой на р. Сосне, летом - на Аргамаче.

Кулачные бои после Рождества устраивались на льду р. Орлик и р.

Оки, между Монастырской слободой и Орлом. На «кулачки» созывали

возгласами: «Давай, давай на кулак!» обычно мальчишки 10-12 лет. К

ним присоединялись-взрослые парни, женатые мужики и даже стари-

ки.

По сообщению информатора из Орловской губернии, в д. Мешко-

вой «бьются на кулачках». В соседних деревнях такого обычая в это

время (конец XIX в.) не было. Сроки для таких развлечений были

строго регламентированы: на второй день Рождества, Новый год,

Крещение, в субботу и воскресенье Масленицы.

На Масленицу кулачился православный люд, усердно уродуя себя,

чему, может быть, способствовали морозы и случай погреться: эти

гимнастические упражнения назывались «играми и игрищами».

Молодецкая потеха, считавшаяся недостойной христианина, часто

заканчивалась кровавыми побоищами и убийством в Елецком уезде.

Страсть к боям была так велика, что и старый, и малый с раннего

утра упражнялись в этой потехе. «Иные старые бойцы даже блинов не

успеют поесть... положат за пазуху и бегут на место боя, чтобы не про-

пустить свалки, когда бойцы пойдут стенка на стенку». Ни мольбы

362

----------------------- Page 362-----------------------

старух, ни женщин - ничто не могло удержать рьяных бойцов от этих

боев. «Зато на них молодые ребята приучались к ударам и побоям, ко-

торые делали русских неустрашимыми и храбрыми на войне» (Н.И.

Костомаров).

Команды составлялись по социально-территориальным частям де-

ревни: «монастырские» и «однодворцы» бились против «дашковских».

Последние численностью уступали объединенным усилиям первых

двух групп, но действовали более дружно и нередко одолевали про-

тивника.

Биться на кулачках орловские мещане с семинаристами собира-

лись на лед р. Оки, под мужским монастырем, или к Наугорской заста-

ве. Они сходились и шли с громкими криками стенка на стенку во всю

улицу. «Бивались часто на отчаянность. Правило было такое, чтобы

бить в подвздох, а не по лицу и не класть в рукавицы медных, больших

гривен. Но, однако, это правило не соблюдалось. Часто случалось, что

стащат домой человека на руках, отысповедовать не успеют, как уже

представился. А многие оставались, но чахли», - писал о нравах орлов-

чан Н.С. Лесков.

Русская кулачная борьба имела ряд и других жестко соблюдав-

шихся правил. Нельзя было бить «лежачего» и тех, кто присел. Запре-

щалось наносить удары с тыла, обязательно следовало заходить вперед

лицом к противнику. Бились только голыми руками - в кулаке ничего

не должно быть. Нарушителей этих норм наказывали самосудом: их

била собственная команда.

Кулачные бои в Орловской губернии имели отличительные осо-

бенности. Интересные подробности о них мы находим в записках И.М.

Толубеева. На Троице в одноименном уезде он наблюдал, «как ода-

ренные силою и искусством, употребляют то и другое в борьбе в одно-

ручку или наперекосок с уговором, что если поборов - допустить по-

боренного коснуться земли не только головою, но хотя плечом, то по-

боровшему ставилось: или в безсилии, или неискусство его; как они с

пренебрежением отвергали предложения бороться в охапки или за

пояски, называя такой манер медвежьей борьбою, не заключающую в

себе кроме силы никакого искусства, напоминая, что в такой борьбе

многие сделались на всю жизнь калеками...»

Сообщения корреспондентов о жестоких развлечениях простого

народа (кулачные бои, травля собак и петухов) очень немногочислен-

ны, что дает полное основание предположить: в крестьянском быту

Орловского края средневековые традиции постепенно отошли в об-

ласть преданий, а успехи грамотности отразились на характере народ-

ных увеселений самым благоприятным образом.

363

----------------------- Page 363-----------------------