XVII вв. От культа Велеса не осталось сложных игровых обрядов.

В XIX столетии крестьяне Орловской губернии перед началом

жатвы или после нее, испытывая перед божеством благоговейный

страх, жертвовали ему «на бородку» последний пучок несжатых ко-

лосьев, связанных узлом.

Почтительное отношение славянского народа к последнему снопу,

любовно называемого крестьянами «бабой», выражено в украшении

его лентами и хранении до будущего года. Зерна снопа считались са-

мыми плодовитыми, а потому земледельцы примешивали их к посев-

ным. «Сочетание сжатого поля с велесовой бородой и последним сно-

пом в какой-то мере объясняет ...связь Велеса с миром предков, по-

коящихся в земле и помогающих ее плодородию» (Б.А. Рыбаков). Пра-

вомерно допустить, что именно по этой причине Велес в земледельче-

ском хозяйстве сохранил связь с культом умерших предков.

Завивание «бороды», известное только русским, нередко устраива-

лось в честь плододавца Ильи-пророка, святого Николая-угодника или

самого Христа. В христианскую эпоху замена имени Велеса указывает

на религиозное значение обычая и свидетельствует о его тождестве с

божеством небесных гроз - Перуном.

Несмотря на дополнительные земледельческие функции, после

принятия христианства божество сохранило значение покровителя

скота. Со временем комплексное земледельческо-скотоводческое хо-

зяйство не требовало нового переосмысления его образа. По-прежнему

слово «скот» означало домашние животные и олицетворяло богатство,

а слово «скотолюбие» - корыстолюбие; «скотник» - финансовый чело-

век; «скотница» - казна.

Древнеславянский культ Велеса (голова ящера) отражен на ручках

ковшей и на других предметах славянского быта. Божество отождест-

влялось со Змеем, с которым сражался Перун-громовержец. В русском

народном эпосе Змей Горыныч летает на крыльях и выдыхает огонь.

Наличие в языческом именослове Стрибога остается в значитель-

ной мере не разъясненным учеными. В «Слове о полку Игореве» оли-

цетворявшее стихию древнерусское божество названо «дедом», род°"

начальником ветров - «стрибожьих внуков».

82

----------------------- Page 82-----------------------

Корень «стр(и)» часто встречается у

славянских племен и включает гласные е, а,

о, и, ы, у (стре-миться, стре-мглав, стри-

гнуть, стре-кануть - быстро уйти, скрыться и

т.д.). Этимологически слову «стри» прису-

ще значение порыва ветра, бури. Стрибог

выступает богом непогоды и холода. В хри-

стианскую эпоху он становится нечистой

силой, играющей во время бурь и вьюги.

Это единственный бог, не имеющий ника-

ких символов.

По А.Н. Гальковскому, Стрибог - боже-

ство неба, воздуха и ветра. Б.А. Рыбаков

наиболее точным считает суждение М. Вей:

Стрибог - «Бог отец», аналогичный Юпите-

ру. Слово «Стрибог» является не столько собственным именем, сколь-

ко эпитетом, определением верховного божества как отца Вселенной.

По мнению Д.К. Зеленина, в древности Стрибог почитался как бог

брани и войны. Он был у славян то же, что у греков «стри» - строгий.

У поселян Орловского края древнее божество считалось главным

виновником и прародителем ветров, от которых зависел урожай полей

и огородов. С его бороды лили проливные дожди, из уст исходили ту-

маны. Стоило божеству тряхнуть волосами, как на землю валил круп-

ный град. Вместо плаща влачились за ним ветры, с полы его одежды

падали хлопья снега. Несмотря на то, что Стрибог всегда имел свире-

пый вид, он мог уступить без борьбы своему брату - Догоде.

Верования в бога Сварога восходят к

древней эпохе политеизма. Под этим име-

нем первобытные племена почитали небес-

ный свод, украшенный теплотворным солн-

цем, опирающийся на землю - горизонт.

Сварог олицетворяет небо. Как вместилище

светлого начала, оно обожествлялось всеми

народами. Именно с ним связана идея еди-

нобожия. А.С. Фаминцын называет Сварога

«творцом мира». По мнению Б.А. Рыбакова,

слова «Сварог» («Небесный»), «Стрибог»

(«Бог - отец») и «Род» («Рождающий») мог-

ли означать одно патриархальное мужское

божество, пришедшее на смену архаичным

представлениям о Небесных Владычицах.

83

----------------------- Page 83-----------------------

Верховный бог Сварог - самый могущественный среди светлых

славяно-русских божеств. Все другие почитали его как самого старше-

го в роде и были его подданными. Позднее функции бога богов, владе-

теля неба и земли, производителя молний и грозы - Сварога перешли к

Перуну. В поэтических представлениях прародитель Вселенной - ве-

ликий бог - разжигал пламя молний, разбивал тучи громовыми стрела-

ми и выводил из-за них ясное солнце.

Божество часто упоминается в письменных источниках. «Некогда цар.

ствова на земле Соварог, высочайшее существо, отец света, научи человека

искусству ковать и брачным связям», - гласит один из древнейших памятни-

ков - Ипатьевская летопись. (Начинается она с «Повести временных лет» и

доводит описание событий до 1292 а.)

Имя «Сварог» связано с древнеиндийским словом «сварга» (небо), отсюда

и значение - «божественный». Слово «сваха» употреблялось при жертвопри-

ношении богам и имело смысл русских восклицаний. «Благослови!», «Да будет

благо!» В свадебных обрядах роль свахи, сватьи, свата (корень «сва») имеет

связь с этим понятием.

Сварог в переводе с санскритского означает «светить», «блестеть»,

«сиять». Древнее слово «свара» означает «ссора», «спор».

Сварог-Сварожич выступает посредником между небом и землей.

В русском народном эпосе он выковал плуг, победил морского змея и

пропахал на нем оборонительную линию. В летописях Сварог научил

людей обрабатывать землю, ковать оружие и владеть им. Сварог - отец

солнца и родоначальник огня. Он «установил единому мужю едину

жену имети и жене за един мужь посагати».

С именем божества связан культ гор, «красных горок» и неболь-

ших холмов на высоком берегу реки. В равнинных местах они были

местом народных сборищ и жертвоприношений. Повсеместно на Руси

на их вершинах строились православные церкви в честь святых, заме-

нивших языческих богов.

В XIV-XV вв. наследниками Сварога - героя народного эпоса - вы-

ступают свв. Кузьма и Демьян. Они действуют не в языческом обли-

чье, а под именем святых, занимающих в христианском пантеоне по-

четное место - после Господа Бога и Богородицы. Вплоть до начала