- •Isbn 5-9708-0008-2 о огиик , 2005
- •Раздел I
- •Глава 1
- •1994) К. Касьянова. Ценный материал о роли и месте народной худо-
- •2 Пассионарный (от лат. Passio - страсть) - внутренне присущее каждому
- •3 С лат. Creatio - созидание, сотворение
- •Глава 2
- •Глава 1
- •XII в., злобно бичует язычников, отклонившихся от веры в истинного
- •XIX вв. Указывают на связь рожаниц с Макошью. Стремительное ис-
- •Глава 2
- •XVIII-XX вв. Восточнославянские змееборческие сказки не адекватны
- •6 В народных поверьях об этих сверхъестественных существах проспежива-
- •XVIII-XIX вв был перечень всех демонов.
- •Глава 3 и Симаргл (у первых двух божеств заимствовано слово «бог»). По
- •XVII вв. От культа Велеса не осталось сложных игровых обрядов.
- •XX столетия их деятельность тождественна функциям Сварога - по-
- •0 Пантеона. В древнерусских письменных источниках нет информа-
- •Глава 4
- •Глава 5
- •7 Жертвенный камень, найденный в г Мценске у подножия горы (1915 г), "°
- •0 Разных представлений, когда она выражена словами, мы называем
- •V агическая сила, способная вызвать желаемое состояние) широко пе-
- •Глава 6
- •V суеверные люди выбегали под целебную влагу с непокрытыми го-
- •1 Ми отшельниками. Целительная благодать приписывалась источни-
- •XVII в. Широко устраивалось «вербное действо», остатки которого
- •Глава 7
- •3 *Й мИ культуры, которые восходят к далекому прошлому, к «под-
- •1941) «Золотая ветвь» составляет непреходящую ценность для миро.
- •1. Фейербаха, к. Маркса и ф. Энгельса. По их мнению, миф есть фан-
- •10 Антропология - комплекс научных знаний о человеке, часть этнологии, но)
- •1807 И 1810 годы) и «Краткого обозрения мифологии славян россий-
- •8Ь1й праздничный календарь. Определяющую роль играют в нем
- •0 Своих трудах «Русский народный эпос» (1859), «Русские духов-
- •0ЗРождению жизни.
- •0. Хейзинги «Человек играющий» (1938 г.). Совсем не случайным
- •Глава 1
- •Im событием. Чаще всего поводом к варке «явочного питья» являлся
- •1 О с ь - в ожидании обедни недалеко от церкви группы «сердовых»
- •Глава 2
- •4 Декабря (21 ноября) - Православная цер-
- •3ИмУ на Русь завело». Поговорка «Введенские морозы не ставят зимы
- •8 Этот период начинались введенские ярмарки, первые торги и зим.
- •5 Декабря (22 ноября) - Прокопьев день. «Введенье идет, за собой
- •7 Декабря (24 ноября) - день ев великомученицы Екатерины Кре-
- •9 Декабря (26 ноября) - день Георгия-Победоносца, Егория (Юрия),
- •8 «Сказании о Егории Храбром», записанном п.В. Киреевским в
- •12 Декабря (29 ноября) - Парамон Утро красное - декабрь будет
- •13 Декабря (30 ноября) - день ев Андрея Первозванного Его моли-
- •14 (1) Декабря - день св. Наума-грамотника «Наум наставит на
- •17 Декабря (4 декабря) - день св. Варвары, 18 декабря (5 декабре
- •19 Декабря (6 декабря) - день Николы Чудотворца - Миколы зим-
- •22 (9) Декабря - день зимнего Солнцеворота. «Солнце на летний
- •25 (12) Декабря в народном календаре известен как день Спиридо-
- •26 (13) Декабря - день мученика Евстрата. «Евстрат солнышку
- •29 (16) Декабря - Агеев день. Если в этот день сильный мороз - он
- •4 Февраля (22 января по ст. Ст.) - день апостола Тимофе* '
- •15 (2) Февраля - Сретенье Господне не считался большим празд-
- •24 (11) Февраля - день повсеместного поклонения богу Волосу - за-
- •29 Февраля - день ев Касьяна «завистливого» «немилостивого» g
- •Глава 3
- •I укла с длинным носом). Чтобы узнать, сколько лошади лет, Пет-
- •38Ать желаемое в грядущем. Активная роль колядующих исключала мо-
- •0Й «пытке» молодежь, которая надевала маски и позволяла себе ряже-
- •I ° игре «Яша» все садились в кружок. Один из парней устраивался
- •XX столетий.
- •0 Было играющих, то есть до тех пор, пока не обойдет круг. Хотя не-
- •Глава 4
- •15 Песенников были в новых поярчатых шляпах, на них были лент6
- •1X3 культа (круговое катание, колесо, укрепленное на шесте); другие
- •0 И прилично ... Лица все веселые и благообразные». Большей ча-
- •Глава 5
- •1 Марта (14 марта по н. Ст.) в средневековой Руси начинался Но-
- •4 (17) Марта - Герасим-грачевник. Около этого времени бывает
- •17 (30) Марта - день Алексея - Божьего человека. «Алексей - ц3
- •19 Марта - по н. Ст. 1 апреля. (Далее все числа даны по н. Ст., в
- •1 Апреля (19 марта) - День св. Хрисанфа и Дарьи известен в Ор-
- •7 Апреля (25 марта) - Благовещение Пресвятой Богородицы зан
- •14 (1) Апреля - день св. Преподобной Марии Египетской. «Марь
- •24 (11) Апреля - день св. Антипа. К этому дню вскрывались реки и
- •30 (17) Апреля - вешний день сев. Зосимы и Савватия, Соловецких
- •0 Весенний разлив устраивалось катание на лодках и плотах. На-
- •10 Собой хаос звуков: неумолкаемых выстрелов с катера и шумного
- •8Етл «х божеств.
- •0Д е с к и ми , хозяйственными особенностями и местной традицией.
- •Глава 6
- •1Е предметы. Дети бегали по деревне, поздравляли всех с окончанием
- •0, Соль, 1,5 стакана растопленного масла, 8 белков, взбитых в пену Тесто
- •0Осле большого танка поселяне Орловского уезда возвращались в де-
- •80 «Тризна» стало обозначением поминок, а «рад» - весенним поминовением
- •Глава 7
- •3 Июня (21 мая) - день ев равноапостольных Константина и
- •14 (1) Июня - Православная церковь вспоминает ев мученика Ус-
- •17 (4) Июня - Митрофан «в канун Митрофана не ложись спать
- •21 (8) Июня - Федор Стратилат День астрономически разделял
- •22 (9) Июня - Кирилл «в ряду стоит, на солнечном припеке греет-
- •26 (13) Июня - день ев Акулины. Среди торжественных и увесели-
- •12 Июля (29 июня) - большой православный праздник в несть свя-
- •0 0 1 Обычай. Около Петрова дня начинался в Орловской губернии общий
- •I Слезой обольюсь,
- •9 Августа (27 июля) - день ев великомученика Пантелеймона-
- •12 Августа (30 июля) - день ев апостола Сила «Святой Сила под-
- •14 (1) Августа - церковный праздник Происхождения Честн
- •I поэтому Первый Спас назывался еще и «медовым». «На Пер-
- •19 (Б) августа - Второй Спас Именно так именуется Преоб-
- •28 (15) Августа устраивался праздник окончания жатвы - «Доэкин-
- •29 (16) Августа - Третий Спас. Он отмечался в честь нерукотвор-
- •31 (18) Августа - день сев Флора и Лавра известен в Орловской
- •Глава 8
- •I следующем: солнце, восход и закат проходили через небесные свети-
- •Ia. Их отпирала и замыкала заря. Поэтому прохождение через «ворот-
- •Глава 9
- •6 Июля по н cm (22 июня по cm cm) - день ев Аграфены Купаль-
- •Глава 10
- •1 Сентября (19 августа по ст. Ст.) - день
- •8 Сентября (26 августа) - Наталья-овсянница. В одних местах за-
- •14 (1) Сентября по крестьянскому месяцеслову в XVI и XVII вв.
- •75 (2) Сентября - день Мамонта - покровителя овец и коз. Когда
- •20 (7) Сентября - день памяти преп. Луки. С этого дня начинался
- •21 (8) Сентября - вторая встреча осени. Она называлась в Орлов-
- •8 Сентября по ст. Ст.). Чем урожайнее было лето, тем продолжительнее
- •23 (10) Сентября - осенний день сев Петра и Павла. С этого дня
- •28 (15) Сентября - день св. Никиты осеннего (вешний - 3-го а у
- •3 Октября (20 сентября) - Астафьевы ветры. В этот день наблю-
- •7 Октября (24 сентября) - Фекла-заревнща в этот день у бояр на-
- •8 Это время орловские земледельцы приглядывались к окружаю!ДеИ
- •17 (4) Октября - Ерофей. В этот день и «зима шубу надевает»- «
- •18 (5) Октября - Харитины - первые холстины. В избах начинали
- •20 (7) Октября - Сергий. «Если Сергий снежком покроется, то с
- •21 (8) Октября - Трифон и Пелагея По народной примете, с этого
- •4 Ноября (22 октября) - Казанская (так называется икона в честь
- •8 Ноября (26 октября) - день поклонения ев Дмитрию Солунскому
- •10 Ноября (28 октября по cm cm) - день ев мученицы Параскевы
- •Глава 1
- •Глава 2
- •2 Чем свекра дарить
- •I о т р о к а и шаферы. (в.И. Даль считает, что слово «шафер» пришло из
- •Глава 3
- •Раздел V
- •Глава 1
- •Глава 2
- •1839 Г. На этот раз инициатива губернатора Васильчикова была поддержана.
- •2 Трагедии.
- •Глава 3
- •14 С греч. Синкретизм - соединение, характеризующее нерасчлененность како-
- •15 От греч. Hermeneucos - «размышляющий», «истолковывающий»; научный
Глава 1
ФОЛЬКЛОРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ РОДИЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ
ратко остановимся на магических обрядовых действах, суе-
вериях и обычаях родильного и крестильного цикла. Ро.
дильный цикл является древнейшим в истории человече-
К
ства. Материнский род был первой формой социальной ор-
ганизации людей. Выполнение женщиной своей природной
функции, забота о здоровье детей - основное условие его существова-
ния. «Много детей не бывает, но лишних Бог никому не посылает», -
приговаривал народ русский.
В период вынашивания ребенка все, что могло повлиять на него
всячески запрещалось или поощрялось. Беременной нельзя было: ру-
гаться с соседями, присутствовать на похоронах, участвовать при омо-
вении умерших, быть крестной, свахой. Женщина сторонилась «нечис-
тых мест» (порога, кладбища, строящегося дома), опасалась «нечисто-
го времени» (захода солнца) и некоторых предметов: веревки, топора,
веника, грабель и пр. Ей не разрешалось есть «на ходу» (ребенок будет
плаксой) и украдкой (будет вором), пить вино (будет пьяницей) и т.п.
Соседи всегда старались выполнить ее просьбу.
В одних местностях беременная считалась «нечистою» и приноси-
ла несчастье. После контакта с ней, люди очищали себя молитвой. В
других местах ее способность к магической передаче плодородия ис-
пользовалась с целью повышения будущего урожая, плодовитости де-
ревьев, скота и птицы.
Женщина очень нуждалась в защите от нечистой силы, поэтому
она всегда носила с собой различные обереги (красные ленты, шерстя-
ные нитки, соль, уголь, куски кирпича от печи, иголки).
В прошлом от пола ребенка зависело благополучие семьи. Девочка
воспринималась разорительницей: в будущем она будет работать на
чужую семью. Рождение мальчика - будущего кормильца - всегда бы-
ло радостным событием. (У русского народа существовало множество
способов угадать пол ребенка.)
В обрядах, сопровождавших появление младенца на свет, участво-
вали главным образом соседки и родственницы. Присутствие мужчи
при родах было крайне редким явлением. Муж разыгрывал роль р
дильницы, поил ее, ломал забор (по народным представлениям, эт
действия ускоряли роды и облегчали мучения женщины).
Без бабки-повитухи не обходилась ни одна крестьянская сем
(Школы акушерок появились в России примерно в середине XVIU
летия.) Община предъявляла к повитухе самые серьезные требован
294
----------------------- Page 294-----------------------
она не должна просить за свою деятельность вознаграждения; участво-
вать в избавлении от нежеланных детей; совершать омовение умершего.
При выборе повивальной бабки учитывалось: живы ли ее собственные и
повитые дети; счастлива ли она в семейной жизни; насколько безуко-
ризненно ее поведение, соблюдает ли она православные обряды и пр.
Бабка-повитуха принимала роды, выполняла все необходимые ма-
гические действия не только над роженицей, но и над ребенком (обре-
зала пуповину, повивала его, врачевала, с помощью ладана, святой во-
ды и молитвы защищала от нечисти и «сглаза»). В доме родильницы
она зажигала у икон лампады, читала заговоры и молитвы, в которых
она обращалась за помощью к свв. Зосиме и Савватию, Кузьме и Да-
миану, Пресвятой Богородице и к своей покровительнице Соломее:
«Бабушка, Соломонида, Христа повивала - помоги!» Чтобы размягчить
кости, повитуха вела женщину в баню, растирала ее тело «уговорным»
маслом и совершала над ней магические действия от «сглазу».
Перед родами женщина развязывала на себе все узлы, расплетала
косы, снимала пояс, серьги, кольца, прощалась со всей семьей. В доме
отпирали все замки, сундуки, шкафы, двери и печные заслонки. При
трудных родах перед лицом женщины зажигали венчальную свечу,
служили в храме молебен Божьей Матери, раздавали милостыню, об-
ращались за помощью к домашнему духу - покровителю семьи, проси-
ли священника отворить в церкви Царские врата.
После рождения ребенка повитуха подносила его к отцу, он крестил
его и зажигал перед иконой свечу. На будущую судьбу младенца указы-
вали день и время его рождения. Благополучие будет сопутствовать ему
всю жизнь: если в доме в этот день появится прибыль; если девочка -
«живой портрет» отца, мальчик - «вылитая мать»; если младенец поя-
вился на свет Божий утром. Счастливым будет тот, кто родится «в со-
рочке» (в целой материнской оболочке). Ее хранили в тайном месте до
самой смерти или носили на шее в мешочке с ладаном и лекарственны-
ми травами. Горе и беда ожидали всякого, если «сорочка» пропадала.
Чтобы была хозяйственной, девочке пуповину перерезали ножни-
цами, мальчику, чтобы получился хороший работник - ножом.
Первое купание младенца совершалось в подогретой, иногда ледя-
ной речной воде. Благотворно влияли на его будущую судьбу зерна и
монеты, брошенные в корыто.
Немощного ребенка обвивали влажным полотенцем и на деревян-
Чой лопате один-два раза ставили в натопленную печь и моментально
Доставали назад. По народным верованиям, все его болезни перегорали
в Чистительном огне. Этот обычай широко бытовал в Орловской гу-
е
рнии и назывался «перепеченье».
295
----------------------- Page 295-----------------------
Младенца чаще всего заворачивали в отцовскую рубаху и лишь
иногда в материнскую. Этот магический обычай символизировал усы-
новление новорожденного. Первая (родительская) одежда долгое вре-
мя служила ребенку оберегом от «напуска» и «сглаза». Она наделяла
его здоровьем отца (матери).
Чтобы нечистая сила не принесла ребенку и роженице вред, их не
оставляли одних. До крещения у младенца не было небесной защиты
поэтому его мог унести домовой (или леший). Большую роль в этот
период играли предупредительные меры. Повивальная бабка крестила
все окна и двери, голову ребенка и матери. Роженица девять дней не
выходила из дома, а если это случалось, читала молитву и крестилась.
От «сглаза» в колыбель клали осиновую кору, клок собачьей шер-
сти, острые домашние предметы, «четверговую соль» и крещеную све-
чу. После принятых мер предосторожности, роженицу навещали зна-
комые и родственники, приносили ей в дар пироги, крупу, муку, куски
полотна для младенца и пр. (На Руси считалось зазорным не навестить
роженицу, все равно, что не помянуть усопшего.)
Крестильный цикл является существенным моментом в родиль-
ной обрядности. Ребенка крестили в церкви или дома в ближайшее
воскресенье, на 8-й или 40-й день. (Обрезание и Сретенье - значитель-
ные даты в жизни Христа.) Слабого младенца крестили немедленно -
иначе его невинная душа, «не приведенная» к христианской вере, дос-
танется нечистой силе.
Воду для крещения брали в месте, где не ступала нога человека и
животного. Чтобы ребенок не вырос горбатым, за ней ходили без ко-
ромысла. После совершения обряда воду не выливали в грязь, иначе
жизнь новорожденного будет опозорена.
Канонизированный обряд крещения совершался следующим обра-
зом: священник читал Евангелие, вместе с восприемниками и младен-
цем он трижды обходил вокруг купели и опускал его в воду. (Подоб-
ным образом был крещен Христос на р. Иордани.)
После слов «Крещается раб Божий (имя): Во имя Отца, аминь; и Сы-
на, аминь; и Святого Духа, аминь; ныне и присно и во веки веков, аминь»,
- священник миром мазал ребенку уши, руки, грудь и подошвы ног, затем
выстригал у него волосы. Восприемники закатывали их в воск и бросали в
купель. Добрым знаком было появление воска на поверхности воды (мл
денец будет жить долго) и наоборот. При чтении Тропаря «Ризу мне!по-
даждь светлу, одеяйся светом яко ризою, многомилостиве Христе ьо
наш» на ребенка надевали медный (серебряный или золотой) крест.
Крестный отец и мать (восприемники) - вторые родители млад ^
ца, его наставники, покровители и опекуны. Православная ц е Р к
возлагала на них поручительство перед Господом при вступлени ^
бенка в ее лоно. Обычно это были близкие родственники, уважае
296
----------------------- Page 296-----------------------
состоятельные люди, иногда духовные лица и случайные прохожие. С
момента крещения крестные вступали друг с другом в духовное родст-
во и назывались «кум» и «кума».
Приглашением восприемников занимался отец новорожденного.
Несмотря на большие расходы, связанные с обычаем, отказываться
было грех. Крестный покупал для младенца крестик, платил за обряд
священнику, одаривал роженицу и бабку-повитуху. Крестная готовила
крестильную рубашку, отрез ткани для матери, священнику полотенце.
Перед крещением все садились, но не около печи. Повивальная
бабка производила над ребенком ряд магических действий: купала его
в проточной воде; читала заговоры от «сглаза»; заворачивала младенца
в родительскую одежду и отдавала с молитвой мальчика куме (девочку
куму). По дороге к церкви было принято не вести громких разговоров,
не оглядываться назад и пр.
Дома кумовьев с ребенком встречала бабка-повитуха. На шубе
(или овчине) она клала его под образа или на печь. С просьбой принять
новокрещеного в дом повитуха обращалась к домовому.
Хозяйка стола - бабка-повитуха (роженица освобождалась от до-
машних забот) варила кашу на молоке. В нее она добавляла масло,
сливки и яйца. В зависимости от пола ребенка иногда в кашу запека-
лась курица (или петух). Через ритуальное блюдо - кашу - отождеств-
лялось рождение младенца с плодородием земли и скота. В г. Мценске
первым вкушал ложку каши с солью, хреном и маслом отец младенца,
затем крестные.
Повсеместно в Орловской губернии на 6 или 9 день «малять кашу».
Обряды с «бабьей кашей» сопровождались подарками «на зубок» ново-
рожденному. Дары клали или на платок, который накрывал горшок, или
прямо в кашу. Составляющим элементом обряда был коллективный
сбор денег для бабки-повитухи - община благодарила ее за «труды».
В прошлом младенцу давали имя того святого, память о котором
приходилась на восьмой день после его рождения. (До XVI столетия
русские люди могли иметь два имени.) Имя святого должно было бла-
готворно влиять на его будущую судьбу, охранять от всякой беды, по-
этому духовное рождение считалось значительнее телесного. Помещи-
ки справляли свой «день ангела» несколько дней подряд, простой на-
Р°Д - в зависимости от материального состояния.
В церкви в день именин служили молебен о здравии. Знакомые и
Родственники посылали имениннику подарки. Чтобы весь год он был
счастливым, в доме нарочно били посуду, а над его головой разламыва-
ли пирог с кашей и яйцами. В день своих именин девушки наряжались в
^лые платья (цвет невинности). Нередко именинник сам рассылал по-
е т н ы
м гостям пироги, угощал священников и подавал милостыню.
297
----------------------- Page 297-----------------------