Глава 9

ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ ПРАЗДНИКА ИВАНА КУПАЛЫ

азвания «Купало» или «Купала* широко распространены

славянского народа. «Вполне возможно, - пишет Б.А. Рыба

ков, - что общеславянский праздник связан этимологически

Н

не с глаголом «купаться» (так как главным действием явля-

лись игры у ночного костра), а с корнем «куп», образую-

щим ряд слов, обозначающих соединение людей: «вкупе», «купно»

«совокупно», «купножитие». Тогда праздник Купалы должен рассмат-

риваться в одном ряду с «толпой», «собором», «событием» как слово

обозначающее языческое сходбище людей, но приуроченному только

к одному календарному сроку - к ночи с 23 на 24 июня...».

Имя «Купала» в переводе с санкритского означает «блистать»,

«купавый» - «белый». В словах «кипеть», «купать» соединены огонь и

вода. Следовательно, праздник «Купалы» - торжество света и огня,

стихии и небесного светила.

Купальские празднества, несмотря на многовековую историю хри-

стианства, у всех без исключения славянских народностей не вполне

утратили свое первоначальное значение. Из области народной веры

они перешли в круг суеверий, из обрядов в обычаи. В большинстве

случаев они служат забавой для сельской молодежи. Сегодня в трудах

пытливых исследователей старины можно найти более или менее яс-

ное представление о преемственной связи современных народных

празднеств с игрищами прошлого.

Как уже было отмечено, в древней Руси в честь некоторых бо-

жеств устраивались различные празднества. Пережив язычество, они

удерживались в быту простого народа долгое время. Весной соверша-

лись праздники в честь рек и источников, которые заканчивались тор-

жеством в честь бога Купалы. В Орловском крае Купало - божество,

представлявшееся воображению язычников в виде старика, увенчанно-

го тростником, с седой бородой. В нем олицетворялась водная стихия,

играющая важную роль в плодородии земли. Купало причислен

знатнейшим богам.

Вопрос о происхождении и смысле купальских празднеств им

различное толкование. Прежде всего, это остатки солнечного куль

отражение индоевропейского мифа о похищении весны подземным

гом. В них ученые отмечают следы беспорядочного полового обш '

побратимства и кумовства. Купальская обрядность - сложное явл ^

чтобы можно было рассматривать ее с точки зрения какого-либо о

го культового цикла.

272

----------------------- Page 272-----------------------

6 Июля по н cm (22 июня по cm cm) - день ев Аграфены Купаль-

ницы «Купальницей» она названа потому, что день ее памяти празд-

новался накануне Ивана Купалы. По предположению СВ . Максимова,

сВ Аграфена получила этот эпитет без всякого отношения к Ивану

{(упале, о чем свидетельствуют некоторые обычаи и обряды. Народ-

ные игрища в день Рождества св. Иоанна Предтечи, Крестителя Гос-

подня - 7 июля по н cm (23 июня по cm cm - день летнего солнце-

стояния) указывают на его связь с видимым движением солнца. Во

времена язычества они устраивались в честь солнечной свадьбы. Од-

ним из ее актов было купание солнца в водах с супругой - светоносной

Зарей-зарницей.

Иван Купала принадлежал к числу самых почитаемых и разгуль-

ных летних праздников на Руси. Причем традиция требовала активно-

го включения каждого человека во все обряды, обязательного соблю-

дения ряда правил, запретов и обычаев.

Упоминание о празднично-обрядовых действах в честь Ярилы и

славянского бога плодов земных, Купалы, мы встречаем и в Орлов-

ском крае. В этом регионе Аграфена Купальница, Иван Купала и

«Петровки» сливались в один большой праздник, наполненный для

земледельца определенным смыслом и потому включавшим множест-

во обрядовых действ, примет, гаданий, легенд и поверий.

Купальская обрядность, среди многочисленных праздников, за-

нимала видное место и совершалась повсюду перед началом сеноко-

са и жатвы. Во многих местах народ бессознательно проводил языче-

скую ночь, по выражению современника, «в оргиях, хохоте, песнях и

плясках».

Основные элементы купальской обрядности: разжигание кост-

ров и перепрыгивание через огонь; исполнение песен, прославляю-

щих силу природы; купание; ряженье и маски; гадание; скакание и

качание; хороводы вокруг деревьев; плетение венков и бросание их в

воду; обряды кумовства и крещения кукушек; сожжение, потопле-

ние или похороны куклы.

В древности в честь бога-огня, бога-солнца и бога^грома во время

летнего солнцеворота зажигались купальские огни. В Иванову ночь

°ни представляли собой великолепное и торжественное зрелище на

пространстве в несколько сот верст. Славянский обычай зажигать ри-

тУольные костры по полям, берегам рек, на меже или высоком месте

Хранился вплоть до XIX столетия Молодежь прыгала через костры,

Риговаривая различные заклинания.

Купальским огням и Ивановым кострам, рассматриваемым как ос-

обряда заклинания солнца, орловские крестьяне приписывали

273

----------------------- Page 273-----------------------

очистительную силу, освобождение от смерти и связанных с нею ми

фических существ. «Огонь очищает от всякия скверны плоти и духа

писал один из этнографов XIX в., - и на Ивана Купалу прыгает черм

него вся деревенщина». В народе существовало поверье: кто удачнее и

выше прыгнет, тот будет счастливее.

В некоторых местах матери переносили детей через огонь, а ско-

тину перегоняли. Подобные действия показывают, что купальские ог-

ни, как очистительный акт, имели силу давать высокий урожай и про-

гонять смерть не сами по себе, а потому, что изображали солнце. На-

род использовал как средство от разных болезней человека и живот-

ных пепел и золу, нередко их разносили по полям и огородам. Очисти-

тельная сила и солнечное значение огня не отрицалось, но разведение

костров в ночь на Ивана Купалу было необходимо, прежде всего, при

ночном пиршестве, приготовлении пищи на огне и освещении.

Огонь для купальского костра (живой огонь, лесной огонь, царь-

огонь, лекарственный огонь) добывался посредством витья, кручения,

а не простым трением одного куска дерева о другое. Сведений об этом

в Орловской губернии недостаточно, но, несомненно, только так, а не

иначе добывались все огни, имеющие отношение к солнцу. Солнце

есть колесо, а живой огонь, который изображал зажигание небесного

колеса, солнца, получался тогда, когда вертелось колесо вокруг оси.

Этим объясняется происхождение народного поверья: солнце «пляшет,

кружится, ярко светит», вертясь, как жернов или колесо не только на

Рождество Христово, Богоявление, Благовещение, Светлое воскресе-

нье, но и на Иваново Рождество.

В одних местах солнце изображало обвязанное соломой колесо.

Оно втыкалось на шест, на игрище поджигалось и скатывалось с горы

или подбрасывалось вверх. В других - вбивался в землю кол, вокруг

него укладывалась солома или конопля, на самом верху укреплялось

чучело, называемое «Купалой».

Поселяне всех возрастов собирались на пригорке и в ожидании

солнца проводили купальскую ночь в играх и песнях. Старики наблюда-

ли и за солнцем, и за правильным исполнением обрядовых действ

Вечером парни и девушки шли к реке, бросали венки в воду и, наблюд

за ними, гадали. После возвращения домой орловская молодежь вод

хороводы с песнями, в которых упоминались Купало и Кострома.

Обычай кумовства на Иванов день объясняется тем, что ку

ский праздник первоначально знаменовался браками и приняти

вых членов в родовое общение предков. Браки скреплялись не ^

половой связью, но и символическими, фиктивными узами. Напр' ^

по мнению Е.В. Аничкова, кумовство и побратимство - это

274

----------------------- Page 274-----------------------

старинного военного быта (перед походом казалось естественным по-

брататься). Придерживаясь точки зрения Дж. Фрезера, усматривающе-

го в любом характере народных праздников и обрядов приемы земле-

дельческой магии, ученые отмечают в кумлении женщин проявление

выращивающей и воспроизводящей силы земли.

Самым спорным и загадочным актом купальской обрядности яв-

ляются обряды сожжения, потопления и похорон мифического су-

щества - куклы, получившей название Купалы, Костромы, Марены и

Ярило.

Согласно концепции некоторых исследователей, убиение чучела

или изображения человека есть отражение действительного умерщв-

ления неспособных к труду стариков, имеющего место на первобыт-

ной ступени человеческой культуры. По толкованию А.Н. Веселовско-

го, похоронный элемент носит эротический характер. Его истоки сле-

дует искать в общественно-родовом празднике, знаменовавшегося

браками. Мифология усматривает в обрядах умирание солнца - бога

Ярилы, а с ним и всей природы.

Всестороннее изучение аналогий и параллелей показывает, что ос-

нову купальского праздника составляет и акт убиения растительного

духа, воплощающегося в человеческой фигуре (кукле). В вечно повто-

ряющейся скорби (над куклой плачут) по умирающему богу находится

одно и то же действие - погребение фигуры, символизирующей расти-

тельное божество. Магический акт должен совершиться прежде, чем

великий дух растительности и природы успеет оскудеть. По объясне-

нию Дж. Фрезера, смерть бога необходима в том случае, если этот дух,

не обессилив, перейдет в другую обитель и свежую оболочку, где он

возродится с новой силой.

С этой точки зрения, многие обряды русского народа приобретают

новый смысл и значение. Срубленное дерево, украшение куклы Купа-

лы или чучела Костромы представляются новым воплощением расти-

тельного духа. Разрыв их одежды на куски и разбрасывание по полю

знаменовало единение с божеством и означало восприятие таким пу-

^м части жизненной силы убитого.

Купальские празднества, совершаемые во многих местах цен-

трального региона России, включали в себя следующие элементы: ше-

Ъвие с чучелом мужского существа (Купало, Ярило) или куклой,

поражавшей женское начало (Марена, Купала, Кострома); сры-

ние с чучела (куклы) одежды и борьба из-за его лоскутков; пото-

е "Ие > сожжение или похороны куклы (чучела) и ее оплакивание;

Учение срубленного для этой цели дерева в платье куклы, укра-

Нце его лентами и шествие с ним в деревню.

275

----------------------- Page 275-----------------------

Морена, Мара, Марена - богиня бесплодной, болезненной дряхлости у«я

дания жизни и неизбежного ее конца - смерти Марене неугодны никаки'

жертвы, кроме увядших цветов, сгнивших плодов, опавших листьев и угасшей

человеческой жизни

В купальские игрища входили и проводы русалок. Воды слыли у

язычников ближайшим путем в подземные недра. По народным воз-

зрениям, русалки с наступлением весенних праздников вылезают из

воды и виснут на деревьях. После Ивана Купалы они опять уходят в

свое подводное царство.

Похороны Костромы, Купалы и Ярилы Д.К. Зеленин сравнивает с

проводами русалок. Смыслом всех обрядов было стремление русских

людей удалить нечистую силу. «При таком объяснении, - пишет Е.Г.

Кагаров, - становится непонятным общий грустный характер похорон

и радость по поводу воскресения русалок. Нет сомнения, что в глубо-

кой древности воплощением растительного духа служил человек или

животное, которого убивали и мясо его кушали, чтобы воспринять

часть божественной силы. Но первобытный человек немедленно при-

нимал меры к воскресению духа, который вступает в новый период

жизни со всею силой и энергией юности».

Обнаруженные материалы, а именно записи вариантов обряда

«Похороны Костромы», свидетельствуют о том, что в Орловской гу-

бернии географические и хронологические границы бытования этого

фольклорного театра существовали в течение длительного времени

Театрализованное действо совершалось в день всех святых, на другой

день Петрова дня, на Троицу или в первое воскресенье после Петрова

дня. Популярность обряда объясняется давним и устойчивым его

включением в купальскую обрядность в виде драматизированной пьесы.

Старинная игра носила местный характер и имела большую попу-

лярность среди орловских крестьян. Она не только бойко разыгрыва-

лась, но и была смешной, а «смешливость» - главное условие успеха

деревенской комедии. Комический эффект сатирической драмы созда-

вался прибаутками, присказками ряженых и пародийным отпеванием

«покойника».

По сообщению собирателя, крестьяне на куклу - «бабу» - надевали

рубаху, сарафан, косынку, клали ее в корыто или на доску и несли

воде. Здесь платье с нее снимали, а чучело бросали в воду. Иногд

«Кострому» изображала девушка, обвешанная лоскутами или лентами.

По народному поверью, тот, кому достанется кусок лохмотьев, оуд

счастлив в течение целого года.

В некоторых уездах Орловской губернии главное действую

лицо «Костромы» (чучело из рогож и соломы) в конце праздника с

галось, по причине древней веры в очистительную силу огня. В ЬР

276

----------------------- Page 276-----------------------

г

ском уезде праздник «Кострома» был посвящен богине - покровитель-

нице прях. Поэтому каждая женщина для священной ткани за один

день тайно обрабатывала лен, пряла нитки и т.п.

Участие молодежи в традиционных развлечениях после церковной

службы потому и считалось возможным, что не воспринималось как

имеющее отношение к вере. Однако бытование некоторых пережитков

архаического обряда (хоронить «Кострому»), вступавших в противо-

речие с нравственными представлениями крестьянства, создавало ино-

гда религиозно-этическую проблему выбора - принимать или нет уча-

стие в увеселении такого рода В некоторых местностях обычай этот

совсем отсутствовал. Мотив отказа от него - исполняемая при имита-

ции похорон песня с упоминанием гроба. Крестьяне называли обряд

«греховной забавой» и считали голод, болезни и другие бедствия нака-

занием за него.

Исчезнув из молодежных развлечений, «похороны Костромы» пре-

вратились в детскую игру. Такая трансформация происходила со

многими обычаями, унаследованными до христианских времен. При

этом возможно было и параллельное бытование обряда или отдельных

его элементов в молодежных гуляниях.

Богу Купало приносили жертвы купаньем. В этот день купали

людей, а быть может, и топили их. Обычай ведет свое начало от вре-

мен языческих, а потому Иванов день заполнен обрядовыми действия-

ми, связанными с водой. Обливание водой и всеобщее купание в реках

сопровождались нередко песнями. «Деревенские парни, - писал орлов-

ский корреспондент в середине прошлого века, - одеваются в старое,

грязное белье и отправляются с ведрами и кувшинами на реку, где на-

полняют их ...грязью, мутной водой, а то и просто жидкой грязью, и

идут по деревне обливая всех и каждого и делая исключение только

для стариков и малолеток. Но всего охотнее ...обливают девушек: пар-

ни врываются даже в дома, вытаскивают и выносят девушек на улицу

силой и здесь с ног до головы окачивают водой и грязью. В свою оче-

редь и девушки стараются отомстить парням и тоже бегут на реку за

водой. Начинается, таким образом, общая свалка, полная веселья, кри-

ков и смеха. Кончается дело тем, что молодежь, перепачканная, мокрая,

в прилипшей к телу одежде, гурьбой устремляется на реку и здесь, вы-

брав укромное местечко, подальше от строгих глаз старших, купается

вместе, причем, разумеется, и парни, и девушки остаются в одеждах».

Ранним утром обитатели Орловского края повсеместно купались

«до солнца по росе до живота» для очищения и освобождения от вра-

чебной силы, болезней и смерти. Росой назывались не только капли,

Остающиеся на растениях утром, но и туман, рождающий их. «Пока

277

----------------------- Page 277-----------------------

солнце взойдет, роса очи выест», - приговаривал русский народ. Лищк

в некоторых уездах всенародный обычай признавался очень опасным

В этот день водяной - именинник, он терпеть не может, когда в его

царство лезут люди, и топит всякого неосторожного. В купальскую

ночь крестьяне остерегались проказ и другой нечисти, которая в эг0

время «оживает» и становится наиболее активной.

Характерной приметой купальской обрядности в губернии были

многочисленные обычаи и предания, связанные с растительным

миром. С Иванова дня ломались ветки березы для банных веников, так

как считалось, что, срезанные до этого дня, они принесут вред здоро-

вью. Кроме эпитетов «любовный», «веселый» и «чистоплотный», Иван

Купало именовался «травником». Название указывает на общеприня-

тое суеверие - все целебные травы достигают своей зрелости в ночь на

Ивана Купалу, когда творческие силы земли достигают своего наи-

высшего напряжения.

По мнению поселян Орловского края, травы, цветы и коренья на-

полнены чудодейственной силой. Знающие и опытные люди «рвали

травы для лекарств». Деревенские лекари и старухи-знахарки никогда

не пропускали этой ночи и заготавливали целебные коренья на весь

год. «Зачуравшись» заговорами, они упоминали давно забытые боже-

ства - Перуна и Ярилу.

Б XVI и XVII столетиях собиратели трав преследовались наряду с зако-

ренелыми преступниками. «Егда приходит великий праздник... исходят мужи и

жены чаровницы по лугам и по болотам и в пустыни и в дубравы, ишущи

смертные травы... на пагубу человеком и скотом; тут же и дивия кореньи ко-

пают на повторение мужем своим. Сия вся творят действом диаволии, с

приговорами сатанинскими».

Девушки целыми компаниями или в сопровождении парней также

ходили в поле и собирали целебные травы. Наибольшим вниманием

пользовались лопух, Иван-да-марья, пастушья сумка.

Одна часть трав собиралась днем, другая - ночью или по утренней

росе. Лекарственными считались те из них, сбор которых никто не ви-

дел. По народной науке, травы и цветы, собранные в ночь на Ивана

Купалу, прогоняют злой дух, ведьм и колдунов, исцеляют людей от

порчи и других болезней, охраняют от пожаров жилища, а скот от п

дежа. Орловские крестьяне сушили и берегли сорванные травы, а к

гда было необходимо, окуривали помещения, клали на окна, ДОЛ

настойки. Накануне этого дня для надежной защиты от ведьм, бере

вые ветки втыкали над дверьми хлевов и вешали на рога домаш

животных.

Повсеместно в Орловской губернии бытовало верование что

llUOVCMC^lnU И WJJJlUBClUjn 1)иБрШ Ш VJDIIUDCUIU D V I W W " - Q

ночь Иванова дня цветет «папороть» или «разрыв-трава». В с Ре .

8

века семя папоротника считалось «волшебным»: кто сумеет им

278

----------------------- Page 278-----------------------

деть - приобретет власть над всем и будет иметь все, что пожелает.

«Волшебное семя» достать было очень трудно, так как оно созревало

не постепенно, а внезапно. Семя загоралось ярким пламенем, падало

на землю и в ту же минуту исчезало.

Чудодейственную силу приписывал народ не только мифическо-

му цветку. По мнению крестьян, папоротник является царем над все-

ми цветами, он отмыкает замки и двери, обнаруживает клады. Кто

владеет им, видит глубокие недра земли, становится вещим, может

угадывать мысли, понимать язык птиц, животных и даже раститель-

ности.

С папоротником в Орловском крае связаны предания о кладах.

По верованиям, клады спрятаны в Дмитровском, Севском, Трубчев-

ском, Ливенском, Малоархангельском и Мценском уездах разбойни-

ками Кудояром, Рытиком и татарами.

Имя беглого опричника Кудояра оставило заметный след в исто-

рии губернии и в свое время произвело очень сильное впечатление.

Народная легенда с. Гремучий ключ Мценского уезда гласит: в ко-

лодце разбойник Кудояр спрятал жемчуга и драгоценные камни.

Чтобы получить их, нужно в ночь на Ивана Купала стать в лесу на

перекрестке трех дорог. Здесь, вблизи этого перекрестка, нужно най-

ти куст папоротника и смотреть на него в глубоком молчании, не от-

рываясь. Ночью папоротник непременно зацветет ясным цветом,

светлым и блестящим, как звездочка. Нужно скорей сорвать его и

бежать, не оглядываясь и не крестясь, к Гремучему ключу. Добе-

жишь до Ключа, даст цветок все, что хочешь, оглянешься - заест ле-

совик, защекочут русалки.

По очень распространенным верованиям, в горизонтальном разре-

зе стебля одной из пород папоротника видна фигура орла. Таковы ре-

альные основания суеверий о папоротнике, как воплощении птицы,

принесшей небесный огонь. Этим и объясняются все его мифические

свойства.

Цвет папоротника сопровождается землетрясением, громовыми

Ударами и ослепительной молнией. Все это, равно как и треск, с кото-

рым он распускается, объясняется его тождеством с Перуном.

По народным воззрениям, в ночь на Ивана Купалу открываются

заклятые и не заклятые клады. Неудержимая народная фантазия суме-

ла изобрести особых духов, которые охраняли зарытые в земле сокро-

ВиЩа и ценности. Зовутся они Кладовиками или Кладовыми. Образо-

алась целая наука о различных способах находить и открывать клады.

Ростой клад мог достаться всякому совершенно случайно. Он блуж-

П° с в е т У в виде движущихся огоньков. Чтобы овладеть кладом,

° было ударить огоньки и проговорить. «Рассыпься». Сокровища, поло-

279

----------------------- Page 279-----------------------

женные с легким заклятием «Лежи, мой клад, до тех пор, пока сам захочешь и

достанься - кому пожелаешь» - попадались легко Клады являлись к избранно

му во сне и велели брать себя ночью Клады, заклятые строго, обычно пря

тались людьми, знавшимися с нечистой силой, а после смерти отдавшими ей

душу и все свои сокровища Их можно было взять только по исполнении нало-

женного заклятия и даже молитвы

По преданию, в Ливенском уезде, в 16 верстах от Ливен и в 2-х

верстах от с. Жерины, в кургане вышиной около 6 аршин, шириной

сажени 4 и в окружности около 14 сажень, татарами были спрятаны

сокровища: яркие сукна, ситцы, дорогая конская сбруя и деньги. На

нем всегда горела свечка - знак клада. В погребах Дмитровского, Сев-

ского, Трубчевского уездов зарыты клады Кудояром и Рытиком - раз-

бойниками, которые знались с нечистой силой и которых ни нож, ни

пуля, ни сабля не брали и огонь не жег. Большое количество золота,

серебра, жемчуга и других драгоценностей обнаружить никто не мог,

так как стерегущий их старик приказывал принести с собой младенца

(большие клады можно взять только при ангельской душе). Когда ис-

катель возвращался, погреба уже не находил и оставался при одном

воспоминании об увиденном.

Уместно привести предания о кладах с. Гнилые Плоты Малоархан-

гельского уезда. Жили разбойники Кудояры. Они были так страшны,

что около их жилища ни птица не пролетала, ни зверь не пробегал, ни

добрый молодец не проезжал. Если скотина подходила к этому месту,

то уж и не зови своей. Награбленное богатство Кудояры зарывали под

своим жилищем и огромным деревом. Кто хотел достать заклятый

клад и начинал рубить дуб, внезапно терял силу и умирал. В двух вер-

стах от этого села пролегала дорога, называемая Течинской. Однажды

разбойники заблудились и в непроходимом болоте утонули вместе с

несметными сокровищами.

В Малоархангельском уезде, когда зарывали клад, делали заклятья

- «на сто голов». Это означало: сто человек, если бы они вздумали дос-

тать сокровище - умрут, а владельцем клада будет сто первый. Широко

бытовали в этом уезде народные поверья о кладах.

Рассматривая купальскую обрядность, важно отметить следующей

День св. Иоанна Предтечи совпадал в древности с купальскими игри-

щами. Следы этого праздника, дух купальских обрядов и обычаев,

свойственных языческой эпохе, народ хранил долгое время. Купаль

екая обрядность пустила глубокие корни и прочно вошла в обиход °Р

ловских крестьян, избавиться от нее христианской церкви оказалос

совершенно не под силу. Вместе с тем, под влиянием православной

вероучения языческие элементы во многих местах стали постелен

исчезать, и от них осталось лишь одно название.

280

----------------------- Page 280-----------------------

«В г. Ельце оставили воздавать почести идолу - Купало беспоря-

дочным обливанием... и ввержением стремглав в воду..., - писал кор-

респондент в середине XIX в. - Празднование бесов вдруг прекрати-

лось, они, как дым, исчезли, так что единое напоминание теперь о них

смущает дух наш и тревожит сердце. И если бы преосвященный епи-

скоп Тихон не поднял духовный меч на почитателей Ярилы, то народ

был бы по сие время в заблуждении...».

П.М. Апостольский, познакомившись с бытом поселян Мценского

уезда, упоминает о том, что его население забыло популярное у всех

славян весеннее, полное поэтической красоты, купальское празднест-

во. У крестьян сохранились лишь его остатки.

281

----------------------- Page 281-----------------------