V агическая сила, способная вызвать желаемое состояние) широко пе-

мзовались в древних ритуалах врачевания. Магия слова отражена в

оворах на любовь и брак («отсушки», «присушки»), здоровье, ус-

ный промысел, плодородие, от нечистой силы,

выделим приемы «любовной магии», направленные на соедини-

мые акты, обеспечивающие согласие двух лиц: жениху и невесте

117

----------------------- Page 117-----------------------

связывали руки нитками или платками, которые символизировали Их

общие желания, мысли и чувства; привлечение новорожденного цЛи

новобрачных к культу домашнего очага; переход девушки-невесты щ

защиту духов - покровителей дома мужа.

Широко применялись в народе магические приемы, знаменующИе

собой разъединение двух людей, исключение или отделение одного из

членов социальной группы. Чтобы разлучить любящих, достаточно

было бросить между ними земли, взятой с места, где подрались пету.

хи. К этой группе приемов относятся магические способы удаления

роженицы в особое помещение, где она не должна встречаться с

людьми, особенно мужчинами.

С магией связано и гадание (мантика), цель которого - проникнуть

в будущее и раскрыть настоящее. Приемы часто переплетались с на-

стоящими магическими действиями. С их помощью русские люди пы-

тались узнать собственную судьбу и будущее детей.

Другая группа явлений - вера в приметы - имеет сходство с маги-

ей лишь в том случае, когда человек не просто наблюдает происходя-

щее, а активно реагирует на него. Народные приметы в отношении к

погоде, земледелию и домашнему быту были достаточно широко рас-

пространены в с. Польне Елецкого уезда Орловской губернии. По Г

Успенскому, народные приметы - «прекрасный образец земледельче-

ской мысли».

118

----------------------- Page 118-----------------------

Глава 6

СЛАВЯНСКИЕ МИФЫ О НЕБЕ-ЗЕМЛЕ,

ОГНЕ-ВОДЕ, ДРЕВЕ ЖИЗНИ

_. ифологическое сознание постепенно преобразовывало

^ш 1ш н е о Р г а н и з о в а н н ы й хаос в упорядоченный космос. Древ-

А Ж/ Ж_ние славяне воспринимали окружающий мир в противо-

поставлениях: вода - суша, тепло - холод, ночь - день,

низ - верх, мужское - женское, правда - кривда, жизнь -

смерть, добро - зло, небо - земля, огонь - вода, прошлое - настоящее,

Земля Преисподняя и т.д. Сдвоенные противоположности перемеща-

лись в структуре древа с троичными единствами: прошлое - настоящее

- будущее ; предки - современники - потомки; три стихии: огонь - вода

- земля. Люди постигали взаимосвязь противоположностей, суть вся-

кого развития (Г.С. Белякова).

Древние славянские племена боготворили небо, полагая, что

именно там находится вечное царство природы. (Слово «природа»,

употребляемое сегодня, указывает на Землю-мать). В мифологии небо

- огромный купол, обнимающий воду и сушу; круглая чаша, опроки-

нутая над землей; священный храм, где живут светлые боги. По на-

родному воззрению, небо - терем божий, звезды - очи ангелов.

Верховный владыка Вселенной, родоначальник всех светлых богов

- Отец-небо, то есть прабог, получил имя Сварог. По древнему сказа-

нию, он предается покою и позволяет управлять всем миром своим де-

тям. В Ипатьевской летописи отмечено: «И после Сварога царствовал

сын его именем Солнце, его же наричють Даждьбог, Солнце-царь, сын

Сварогов, еже есть Даждьбог, бе бо муж силен».

Небо как обитель богов олицетворено и в живом божественном

образе. Его влияние на «земные роды» (урожаи) послужило источни-

ком древнего мифа о супружеском союзе Отца-неба и Матери-земли.

Небо действует как мужская плодотворящая сила. Обнимая землю как

невесту или супругу, оно рассыпает на нее сокровища своих солнеч-

ных лучей и дождей. Земля принимает в свое лоно весеннее тепло, по-

рождает из своих недр обильные плоды, питает все сущее на ней.

По народным верованиям Орловского края, небо - жилище Бога, в

нем устроено обиталище для всех праведников. Угодить Богу можно

милостыней, послушанием и почитанием духовного отца (местного

приходского священника).

Появление солнечного света и облаков, порыв ветра, течение воды,

Олет птицы, бег коня производили на первобытного человека впечат-

ение скорости, «быстроты». Поэтому все явления природы олицетво-

119

----------------------- Page 119-----------------------

рены не только в человеческих образах: они удерживают за собой мц.

фическое родство с птицами и зверями, принимают смешанные фор,

мы. Древние божества могли облечься в туманные покровы, одетьс»

тучей и, скрывшись от взоров людей, явиться в любое место.

Солнце, месяц и звезды были первыми божествами древних ела.

вян. В русских народных сказках к ним обращались в трудных жи .

3

ненных ситуациях: «Месяц ты красный! Звезды вы ясные! Солныщк0

ты привольное!» Ожидание плодородия побуждало язычников усилен.

но наблюдать за ними.

Солнце достала из-за пазухи безымянная богиня. Его обожествле-

ние встречается во многих преданиях. Оно ест, пьег, исчезает (умира-

ет) вечером, а утром, рождаясь из ночи, появляется во всем блеске и

торжественном сиянии. Чистое, ослепительное и милосердное сущест-

во находится ближе всех к Богу. Оно пробуждает земную жизнь, кара-

ет огненными стрелами - жгучими лучами нечистую силу и нравствен-

ное зло. Герои русских народных сказок просили Солнце воспылать

огнем и покарать виновного.

Месяц - супруг Солнца. В древних верованиях месяц и солнце вы-

ступают как брат и сестра. Впервые они встречаются в середине апре-

ля, оглашаемые весенними громами, С той поры они посылают на зем-

лю потоки дождей - семя брачного союза, который достигает вершины

в Купальскую ночь. На Иванов день (день полного развития творче-

ских сил природы) Солнце выезжает из своего чертога к супругу, Ме-

сяцу, и пляшет перед ним, рассыпая по небу огненные лучи. Со време-

нем их чувства охладевают и осенью они разлучаются. Зима вовсе рас-

торгает брачный союз, не позволяет супругам встречаться.

В декабре, при повороте на лето, Солнце наряжается в празднич-

ный сарафан, надевает кокошник (солнце олицетворено в женском об-

разе) и отправляется в теплые страны к Месяцу. При добрых встречах

дни стоят ясные, при худых - пасмурные. Когда Месяц стал ухаживать

за румяной Денницею, Солнце рассекло его пополам. (У солнца - муж-

ского рода в подчинении 12 месяцев, солнечные девы умывают его)

От божественной четы, Солнца и Месяца, родились звезды. В про

шлом они назывались Зоряница, Утренница, Вечерница (первая вспь»'

3

нувшая вечером звезда), Денница (позднее всех своих сестер погасают "

на небе). Звезды - прекрасные девы, которые летают по небу со свечечка-

ми или лучинками. Все они служат утренней заре, богам ночи и тьмы.

По народным представлениям, звезды - это лампады, зажигаемы

каждую ночь ангелами и праведниками перед престолом Господни*

Падение звезды служило указанием смерти человека. Заметив это

ление, суеверные люди крестились.

120

----------------------- Page 120-----------------------

Мдечный путь - небесная дорога, которая показывает христианам

оямой путь от Москвы через Киев и на Ерусалим, к гробу Господа».

л сиянию звезд, преимущественно по Большой Медведице, орлов-

е зеМледельцы гадали о погоде и плодородии.

с у первобытных народов День - первоначально верховное божество све-

соЛнца, Ночь - божество мрака В преданиях, как и в самой природе, между

ми происходит вечная борьба за власть над миром Ночи предшествует

мчерняя заря Ночью всегда разгуливает нечистая сила Выражение «под по-

повой ночи» означает птица своим черным крылом застилает небо и зем-

Ночные светила, месяц и звезды, как обитатели небесного свода и

представители священной светоносной стихии, были очень почитаемы

язычниками. В древности по фазам луны было легче измерять время,

чем по солнцу. Поэтому первоначально календарный год был лунным.

Луна-княгиня - Солнцева супруга, жена Даждьбога.

В народных представлениях Орловского края, солнце и луна по-

вешены Богом для освещения земли днем и ночью. Затмения считают-

ся его наказанием. В этом случае суеверные люди зажигали перед ико-

нами свечи и со слезами на глазах молили у Всевышнего прощения за

грехи. В новолуние орловские крестьяне избегали всяческих посевов и

соления домашних продуктов: в противном случае, молодой месяц вы-

тянет из семени силу, всходы будут тощие, а заготовки попортятся.

Ветры выпускали из открытых ртов вихри, вьюги и метели. У них

есть крылья - знак быстрого полета. По народным верованиям, зимние

вьюги бывают оттого, что нечистые духи бегают по полям и дуют в кулак.

С ветрами соединяется плодотворящая сила весенней грозы. После перво-

го грома пробуждается природа, земля готовится к родам. Ветер приносит

семена (дождь) из страны вечного лета и разбивает почки деревьев.

По воззрениям древних, тучи, облака и туманы - одежда неба.

Облака и тучи состоят из студенистого вещества, в состав которого

входит небесная вода (дожди). В облачные дни крестьяне Ливенского

Уезда сеяли огурцы и другие овощи.

«Облако» - означает «об-волочить», «на-волокло» - небо нахмури-

Л о с ь , покрылось тучами, «облачение» - риза, «наволока» (на подушке),

°локно» - нить, холст. Поэтическая метафора бурно несущихся по

е ветров облаков - ковер-самолет, сапоги-скороходы или самоходы.

и имеют сверхъестественные свойства, а потому могут переносить

а е

На Д Дьцев семимильными шагами или со скоростью вихря с места

М Т0

щ > через огонь и воду.

В с е апка -невидимка - туманы, спускаясь над землей, скрывают от глаз

Р ДМеты, прячут их за своими покровами, делают незримыми.

OTCIO а ^п о д °блена птице. Падающий из тучи снег - ее перья и пух.

возникло сказание о деве-лебеде как о дочке и спутнице солн-

121

----------------------- Page 121-----------------------

ца. Восседая на старом дубе, она высиживала белые и черные яйца

(дни и ночи). В народной фантазии птица олицетворяла годовое теч .

е

ние времени и определяла солнечное движение.

Град считался наказанием Божьим. Нередко на поля он падал не

сплошь, а вперемешку. Это происходило потому, что жители некото-

рых местностей долго не молились св. Илье.

Радуга символизирует связь между небом и землей. Согласно Биб-

лии, она создана Богом после всемирного потопа как знак обещания

никогда больше не посылать его больше на людей.

На основе триады Аристотеля христианский Запад видит в ней только

три основных цвета (символ Троицы)' синий (небесная природа Христа), крас-

ный (страсти Христа) и зеленый (миссия Христа на земле)

Радуга «пьет» воду из озер, рек и морей, подобно змею. Опустив

свое жало в воду, он набирает в себя влагу, а после «выпущает», отче-

го и бывает дождь.

В Ливенском уезде Орловской губернии радуга - насос, который

во время дождя опускается концами в море и вбирает воду. О ее появ-

лении никто не может знать, кроме Бога. По другим верованиям, раду-

га - мост на «тот свет». По нему души умерших иногда спускаются на

землю.

Хищные птицы выступали предвестниками не только атмосфер-

ных явлений, но и грядущих войн, побед и поражений, смерти и пожа-

ров. «Ворон даром не крякнет», - приговаривал народ русский.

Утренний рассвет - златокрылая птица, которая каждое утро не-

сет золотое яйцо и рождает дни.

Почти во всех языках земле даются имена женского рода. Небо

русские люди называют «отцом-батюшкой», землю - «матушкой».

Третья мировая стихия - земля - почтена хвалебным эпитетом и

называется «кормилицей». Выражение «Мать-сыра-земля» означает

земля увлажненная, оплодотворенная дождем, и потому способная

стать матерью.

Богиня земного плодородия, вступив в брак с богом небесных гроз

весной, теряет своего супруга зимой, прекращает свои роды и камене-

ет. Миф о земле, которая неустанно ищет своего мужа, широко развит

во многих сказках. Зимой и летом, во время засухи, богиня являлась

воображению древнего человека печальной вдовой. Результатом суп'

ружества неба и земли стало появление (во множестве мифологии)

первого поколения богов - верховных божеств.

По верованиям поселян Орловского края, земля - плоский крУ s

океане, со всех сторон окруженный водой. «Земля имеет конец; но Д°

него доходили немногие, да и те возвращались глухи и немы, такие-

что не были в состоянии передать о том, что они там видели.

122

----------------------- Page 122-----------------------

пдерживают две огромные рыбы - киты, которые носят ее на себе.

Tb i эти до того сильны, что от одного их движения земля может

быть потоплена водою».

В недрах земли находится ад и тартарары, куда проваливается от

стного з н а м е н и я и «воскресной» молитвы вся нечисть с сатаной.

Поэтому, при уверении в чем-либо орловские поселяне непременно

клялись: «Чтоб я провалился сквозь землю», «В тартарары» или «Не

взвидь я земли под собой, кормилицы».

К земле относились как к роженице-матери, а потому нельзя было

ее бить, скакать по траве. Как живое существо, земля «пьет» дождевую

воду, «дрожит» при землетрясении, «засыпает» зимой и «пробуждает-

ся» весной.

Одухотворенное отношение к земле, забота о плодородии земли -

основа жизнедеятельности русского народа. Нравственное отношение

к труду, земле, урожаю как социокультурное явление отражало обще-

ственное сознание и этническую психологию.

Следы древнего почитания земли бытуют в меньшем количестве,

чем об огне и о воде. Но святость целебных источников и колодцев ис-

ходила из благодатных и неисчерпаемых недр земли-кормилицы. Ува-

жение к земле проявлялось в строгих правилах, которые соблюдались

русскими людьми повсеместно и незыблемо, чтобы она «не осерчала».

Умилостивление земли и способы испрашивания у нее щедрот много-

численны и многообразны. Опишем те из них, в которых всего замет-

нее древние языческие и христианские верования.

«Матушка-земля» персонифицируется с образом Пресвятой Бого-

родицы. Идеальная концепция крестьянского труда, связанная с этим

представлением, нашла конкретное воплощение в передаче различным

поколениями социально-нравственной и экологической информации.

Нередко обход полей совершался с иконой Богородицы, в христи-

анский период заменившей древнюю богиню плодородия.

В XIX в. крестьянский социум представлял собой повторяющиеся

во времени и пространстве согласованные действия, в которых главное -

земледельческая картина мира. Она эволюционирует от мифопоэтиче-

ского, одухотворенного восприятия космоса в архаический период до

признания принадлежности земли и ее богатств Богу и человеку в но-

вое время.

По всеобщему верованию, земля настолько свята, что не держит в

е ничего нечистого и враждебного людям. Связь человека с землей

Танавливается и Священным писанием: «Всяк человек - земля есть, и

Землю отойдет». Эту же мысль выражает и пословица «Сверх земли

е положить даже нищего и бездомного».

123

----------------------- Page 123-----------------------

Духовные начала хлебопашца закреплялись в молитвах, поверья^

и обычаях. Обязательная повторяемость земледельческих праздников

и обрядов выступает не только как фактор и часть крестьянской тру.

довой деятельности, но и как воплощение ее социально - этических

принципов.

После сева начиналось самое трудное время, когда по случайным

признакам настоящего доводилось судить о будущем. С ранней осени

орловские крестьяне вопрошали небо, насколько оно будет милостиво

к земле-кормилице. В зимнюю пору они читали молитвы и суеверные

заговоры, служили молебны, задабривали ласковым словом и обетны-

ми дарами полевика, гадали об урожае хлебных злаков и огородных

овощей на христианские праздники и в простые дни, избранные всена-

родным почитанием.

Для ответов на мучительные вопросы русские люди обращались и

к земле. Она давала указания, когда начинать весеннюю обработку

почв.

К земледельческому циклу и природным явлениям русские пахари

относились очень внимательно. «Спелость» земли определялась сле-

дующим образом. Крестьяне брали горсть земли, крепко сжимали ее в

кулаке и выпускали. Если она разбивалась - наступило время пахать.

Немаловажное значение в распознавании степени прогрева почвы

и воздуха имели растения, домашние животные, а также множество

примет на Масленой и Вербной неделе, Вознесеньев день, Николу, ро-

дительскую субботу. Принимались во внимание климатические усло-

вия, звезды, облака, ущербы луны, солнце, изморозь на деревьях, иней.

Весной в некоторых местностях бабы катали на поле священника.

Д.К. Зеленин усматривает в обычае насилие над землей. Наиболее

правдоподобна точка зрения Дж. Фрезера: катание по ниве - это остат-

ки сочетания мужчины и женщины; оно обеспечивало плодородие

земли. Этот обычай широко бытовал у русских крестьян. Обращение

жниц после окончания работы: «Нивка-нивка! Отдай мою силку, что я

тебя жала, силку роняла» - напоминало греческое сказание о побеж-

денных великанах, которые падали в битве, но тотчас поднимались с

новой силой, как только прикасались к Матери-земле.

Вплоть до XX в. в Орловской губернии бытовали и другие аграр-

ные обряды. Среди них выделим «наречение» (назначение, избрание)

пахаря на начало работы, первого засевалыцика и зажиналыцицы, лю-

дей благочестивых, работящих и безупречных с точки зрения нравст-

венности. Критерии их отбора свидетельствуют об устойчивых соци-

альных связях внутри общины. Решение схода венчалось совместной

молитвой.

124

----------------------- Page 124-----------------------

Ритуал засева весенних полей имел торжественный характер. В не-

торых местах Орловской губернии (даже под г. Орлом) засевалыцик

[ходил в поле, снимал шапку и просил святого, глядя на восток: «Ба-

шка Илья, благослови семена в землю бросать. Ты напои Мать-сыру-

WJIJO студеной росой, чтобы принесла она зерно, всколыхала его, взра-

тИла его мне большим колосом» или кликал: «Кузьма-Демьян, матушка

олевая заступница, иди к нам, помоги нам работать!»

В день сева, после ранней утренней молитвы семьи, хозяин выезжал

поле с тем, кому по жребию выпало бросить первую горсть зерна на

вспаханную землю. После крестного знамения на все четыре стороны

читалась широко распространенная молитва: «Зароди, Господи, на дом

Божий, на попов, на нищу братию и птицу небесную». (В различных ва-

риантах этой молитвы типичен мотив заботы о благе других.)

Цель всех весенних ритуалов - обеспечение возрождения приро-

ды. Перед посевом орловские крестьяне крошили в зерно пасхальное

яйцо и разговлялись на пашне «благовещенской» просфорой. Для

увеличения плодородия зерен их клали в сусеки, лукошки и мешки с

зерном, делили между членами семьи и съедали. Эти действия спо-

собствовали установлению сакральной связи между человеком и

землей. По воле Божьей, они заряжались энергией возрождения: че-

ловек - физически и духовно; земля - для произрастания злаков и

всей растительности. Этот обычай укрепился до такой степени, что

под г. Орлом просфоры с оттиском шейного креста, похожие на цер-

ковные, пекли дома.

Чтобы нечистая сила не поселилась в нивах и не выжила с паст-

бищ стада, ранним утром хозяева кланялись в поле поочередно, на все

стороны света и просили Мать-сыру-землю сдержать ветры ненастные

и морозы с метелями.

В Орловском уезде сенокос превращался в праздник. Бабы и девки

надевали платье ярких расцветок, в то время как на жатву - самое

худшее. Причина, вероятно, кроется в том, что на сенокос все собира-

лись вместе, а на уборке урожая каждая семья работала отдельно. На

общих покосах русские люди водили хороводы, играли на гармошках,

*алейках (тростниковые дудочки). Особенное веселье начиналось то-

г

Да, когда крестьяне сгребали сено в валы и катили их под «Дубинуш-

ку» на то место, где должна стоять копна. В конце сенокоса, который

иногда затягивался на месяц, устраивалась пирушка всей общины.

Этнически значимым звеном в системе традиционной трудовой

°орядности был коллективный зажин. Мужчины на казенной полосе

становились в ряд, в знак почтения к хлебному полю обнажали головы

м °лились, осеняя себя крестным знамением: «Господи, благослови».

125

----------------------- Page 125-----------------------

К зажину приступали сначала «выборный», затем все остальные. П .

о

сторонние лица на месте проведения обряда не присутствовали.

В отличие от мужчин зажиналыцица и все жницы садились пере»

работой на землю в круг и молились. Утрата магического смысла обы.

чая не повлекла за собой сакрального понимания нравственной ответ.

ственности каждой жницы перед другими. Несмотря на индивидуал .

ь

ный характер своего труда, женщины следовали принципу взаимопо.

мощи. В конце жатвы все славили Бога и веселились.

Тесная связь земледелия со скотоводством и с природой определи.

ла обширные знания и умения орловских крестьян, пополняемые с

детства. Сроки полевых работ опирались на постоянно улучшаемый

длительный коллективный опыт, который не мешал индивидуальной

инициативе и самостоятельности предприимчивых хозяев, а имел важ-

ное значение в совершенствовании внутреннего мира хлебопашца и

развитии сельского хозяйства.

На протяжении всего земледельческого года в Орловском крае бы-

товало благодарение Бога. Странников и нищих кормили отдельно или

всей общиной перед началом и после окончания полевых работ. По

народным представлениям, милостыня подавалась самому Иисусу

Христу и апостолу Иоанну Богослову.

Свидетельством почитания земли являются ее именины, которые

устраивались на Зилотов день (23 мая по н.ст.), после праздника Нико-

лы вешнего. Весной, когда земля вступала в брачный союз с небом,

орловские хлебопашцы праздновали в ее честь Духов день (следую-

щий день за Троицей). В этот день земля отдыхала, ее не пахали и не

боронили. Под влиянием христианства представление народа о запрете

тревожить землю было персонифицировано и перенесено на образ

Христа. А потому с Пасхи до Вознесения нельзя было вбивать в нее

кол, так как по ней ходит сам Спаситель. Третий срок именин земли -

день Успения Пресвятой Богородицы (28 августа по н. ст.).

В русских народных сказках упоминается о старинном обычае

произнося клятву, есть землю. Обычай поедания сырой земли суевер-

ными людьми в Орловском крае описывает С.А. Максимов. Одного не-

покорного сына мать выгнала из дома Тяжелая и скорбная жизнь довела е&>

до раскаяния Просит сын у матери прощения клянется и божится Мать №

верит ему «Если хочешь, чтоб я тебя простила, съешь глыбину земли Ко0

не съешь, меня, значит, не почтишь, и я не прошу, а коли съешь - иди ОПЙ^Ь

жить домой» Перед подобными уверениями всякие подозрения от человек

отступали

Повсюду в Орловской губернии клятва сырой землей считалась

самой страшной. В доказательство нерушимости обетов: дружбы, вер

ности и чистосердечного признания - человек иногда глотал кус°

земли. Широко бытовали в устах простонародья следующие фра311

126

----------------------- Page 126-----------------------

эклсь, не божись, хоть землю ешь, а я тебе не поверю...» или «Он

' ился землю есть, так видно - правда». Клятва с целованием земли

италась священной. Заподозренный в каком-либо мирском несча-

П « (поджог, кража и т.п.) целовал землю и этим вполне успокаивал

С «осельчан. Земля, на которой селился род, была ему, русскому хле-

«опашцу, кормилицей. Родительская земля, куда были похоронены

овные и близкие, слыла могущественной до такой степени, что ее

орсть, взятая с семи могил, укрывала живых родичей от всяких напас-

ей Почти такой же силой обладала и вообще родная земля.

Уходя на чужбину, или переселяясь в другую губернию, каждая

семья брала ее с собой и хранила как святыню. Землю зашивали в су-

мочку с ладаном и носили с шейным крестиком. Этим способом ор-

ловские поселяне избавлялись от тоски по родине. Земля привязывала

их к определенной местности и скрепляла семейный союз. Не случай-

но слово земляк означает что-то родственное.

Особенное отношение народа к Матери-сырой-земле выражалось в

земных поклонах. При встрече с уважаемыми лицами славяне кланя-

лись до земли или ударяли по ней шапкой. Этот обычай постепенно

был утрачен в старой Руси среди всех слоев и сословий народа, но по

отношению к Матери-земле он упрямо сохранялся в Орловской губер-

нии и Орловском уезде. При первом весеннем громе бабы, перекре-

стившись, кланялись в землю и целовали ее.

Земля выполняла карающую и охранную функцию, наказывала ле-

нивого и бессовестного человека, берегла труды честного хлебопашца.

В Малоархангельском уезде она была возведена на степень божества, о

чем свидетельствует обычай засыпания сухой землей раны от поруба и

пореза: «Мать-сыра-земля улечит лучше всякого знахаря и за леку не

возьмет», да и «всякое полезное снадобье она дает».

Земля, как источник силы и здоровья, растит целебные травы и ко-

ренья. В прошлом русские люди падали на землю ничком и просили у

нее разрешения нарвать всякого снадобья. «Земля сотворена как чело-

век, вместо власов былие имеет», - уверяли древние всеведы и наделя-

ли траву волшебными свойствами. «Целебна трава, если собирать ее

знаючи». Земное «зелие-былие» получало сверхъестественную силу:

Щк> и добрую. Трава помогала человеку или вредила ему.

Тайные свойства земли в недобрых целях использовали чародеи. К

аступничеству и покровительству своей «кормилицы» прибегали и

Ыкновенные люди. Древние обычаи опахивания являлись внуши-

^льным священнодействием.

" Орловской губернии в них участвовали преимущественно жен-

ны того села, которое необходимо было оградить от болезни таин-

127

----------------------- Page 127-----------------------

ственным поясом земли. Начинали обряд верующие и осведомленные

в порядке его совершения старухи.

Беспрерывный звон, крики и песни с неистовым рвением указыва-

ют на главную цель - запугать смерть: «Смерть, выйди вон, выйди с

нашего села, изо всякого двора! Мы идем, девять девок, три вдовы

Мы огнем тебя сожжем, кочергой загребем, помелом заметем, чтобы

ты, смерть, не ходила, людей не морила». Мужчины своим появлением

всегда оскверняли священнодействие и мешали благополучному за-

вершению таинства.

В д. Юшиной Орловского уезда парни из соседней деревни, узнав

о том, что бабы задумали опахиваться, решили над ними подшутить и,

забравшись на ракиты, притаились. Когда процессия подошла к тому

месту, парни заревели медвежьими голосами. Женщины натаскали к

дереву соломы и подожгли ее. Парни падали на землю, называли свои

имена, но они не верили и с криками: «Бейте коровью смерть» - броса-

ли в них грязь и камни, пока не избили.

Обряд опахивания долго хранился в быту по той лишь причине,

что в распоряжении орловских крестьян не имелось других предупре-

дительных мер против эпидемий. В некоторых местностях он совер-

шался ежегодно в условное время. В Волховском уезде женщины «го-

няли смерть» после Петрова дня, требуя от мужчин согласия и невме-

шательства. По некоторым описаниям обряда, его принадлежностями

были православные святые иконы: Богоматери и св. Власия - покрови-

теля домашнего скота, восковая свеча, ладан и дегтярница с помазком.

Кресты намечались на воротах, вырезались сохой на бугре за деревней,

где в завершении обряда женщины прыгали через костер.

Огонь - могущественная стихия и эмблема грозового пламени. Его

почитание возникло в доисторические времена, когда древние славяне

боготворили природу. По преданию, огонь возжег от всевидящего ока

солнца и принес на землю архангел Михаил.

В поклонении огню отразился, прежде всего, культ бога-

громовника Перуна. Древние племена жили со страхом перед силой

этой стихии, называли его Сварожичем - сыном Сварога и почитали

более других богов.

Кроме «небесного», великая сила приписывалась «живому» огню

Если вода, предназначенная для лечения, должна быть непочатой, то

огонь требовался новый, не служивший еще нуждам человека. В Ор-

ловском крае он назывался «лесной», «древесный», «лекарственный»'

«царь-огонь». Чтобы добыть его, мужики крутили около палки вер^В'

0

ку. От нее зажигали лучину и разводили костер. Подобный способ Д "

г

бывания «живого» огня виделся древнему человеку и в небе. (Б° '

128

----------------------- Page 128-----------------------

о В цик Перун вращает свою молниеносную палицу в ступице ко-

а н ц а или дереве-туче.)

«Живым» огнем возжигались купальские костры. Через них рус-

ил люди прыгали и перегоняли скот, в полном убеждении, что это

лтуальное действие наделяет их здоровьем и плодородием. Для бу-

дущего счастья молодые, возвращаясь домой после венца, переезжали

через горящие снопы соломы в воротах.

Каждый хозяин старался запастись «священным» огнем. Его при-

носили домой, у пламени очага просили избавления от духовных и те-

лесных болезней. От «живого» огня зажигали поселяне свечи (с ними

священник совершал обход вокруг деревни при падеже скота).

Огню приписывались те же очистительные и целебные свойства, что

и молнии. Разбивая темные тучи, она дарила земле теплые дни и уро-

жаи. Огонь прогонял демонов мрака и холода, всяких бед и болезней.

Как источник всякого обилия и плодородия, огонь защищает брач-

ные и родственные связи (своевольный выход из семьи - грех), охраня-

ет семейный быт, поддерживает покой всех членов рода, дарует пищу

и детей (их отсутствие считалось на Руси наказанием Божьим).

В христианский период огонь считался чистой (светлой), святой сти-

хией, не терпящей ничего злого и греховного. Он - непременный спутник

человека, знамение радостных событий в семье, общине и государстве, о

чем свидетельствует вожжение иллюминаций в праздничные дни.

С погасшим огнем издревле соединялась мысль о смерти. Пере-

дать его в любое время года соседу - знак перехода изобилия в чужие

руки. Весной, выезжая на пахоту, орловские крестьяне не выносили

огня из своего дома - хлеб не зародится и, наоборот, у того, кто его

выпросит, он будет хорошим. По народным верованиям, таинственную

силу заключал в себе всякий огонь. Топтать горящую лучину, бросать

в огонь что попало, плевать на горячие угли (символ молнии) и сорить

хлебом - «даром Божьим» - величайшее нечестие.

Печь и пепел в народных верованиях выступали целителями бо-

лезней человека и животных. Золой, собранной в чистый четверг и на

Пасхальной неделе, посыпали грядки для посадки капусты.

В Орловской губернии имеются сведения: кто умоется дождем по-

ле первой грозы или совершит омовение водой, в которую были опу-

Щены уголья, тот не будет болеть.

Огонь использовали как лекарственное средство от лихорадки,

Л а з а ' испуга и бессонницы. В Ливенском уезде, когда у детей появ-

а с ь сыпь на лице - «огник играет», знахарка брала ребенка, подво-

«0 а К T o n a u i e H C S печке и сажей мазала больное место, приговаривая:

Г о н ь , огонь, возьми свой огникЬ

129

----------------------- Page 129-----------------------

•l I

В некоторых местностях невеста, выражая свое желание или с

гласие выйти замуж, садилась у печки или залезала на нее. По обыча

русских, сваха перед сватовством грела руки у семейного очага де

вушки в любое время года. Широко распространенным явлением и

орловских свадьбах было участие ряженых с помелом (эмблема вихр

я

раздувающего пламя), печной заслонкой и кочергой (эмблема огня)

Сожжение родственниками невесты первой ее кудели - магический

акт, связанный с уподоблением облаков небесным покровам (тканям)

волосам, шерсти. Как в пламени весенней грозы гибнет нечистая сила

зимы, так и сгорание в огне символического предмета - пряжи - может

привести к исчезновению всяких болезней.

Об очистительном значении огня, прогоняющего демоническую

силу, в Орловском крае свидетельствует ритуал сожжения усопших

Сгорая на костре, они освобождались от всего нравственно-греховного

и, просветленные божественным пламенем, попадали в рай.

Почти повсеместно в Орловской губернии бытовал суеверный

обычай «отогревания» покойников. Поминовение усопших родителей

заключалось в следующем: в первый день Рождества поселяне разжи-

гали среди дворов солому, уверенные, что в это время все умершие

встают и приходят погреться. Все домашние стояли кругом в молча

нии и молитвенном настроении.

По верованиям крестьян Ливенского уезда, огоньки, показываю-

щиеся на кладбище и болотах, имеют два значения' шутка черта, зама-

нивающего человека ради забавы; клады, которые, миновав срок за-

клятия, ищут счастливого человека, чтобы перед ним сначала оборо-

титься в какое-нибудь животное с белой шерстью, а потом рассыпать-

ся в деньги. Душа умершего человека также представлена горяшим

светочем.

Большое значение придавали орловские поселяне «освященному»

огню, вынесенному из церкви после службы. Чтобы сохранить по-

стройки и дом от карающей грозы и пожара, в избах зажигали «четвер-

говую» и «богоявленскую» свечи. В народном воображении они полу-

чили символическое изображение молниеносного пламени, возжигае-

мого Перуном. Магическим свойством обладали и «венчальные» свечи

е

(в летних грозах олицетворен брачный союз божества с облачной Д '

вой). На плодородящую силу свечей указьшает обычай ставить их око-

ло женщины во время трудных родов.

н

В одних случаях огонь и вода приносили пользу, в других - ° "

превращались во врагов и наводили на людей отчаяние. В

преданиях огонь получил эпитет «живого», вечно голодного

с золотыми зубами и палящим языком. Мстительная стихия сметает ^

130

----------------------- Page 130-----------------------

земли все, что попадает на пути. В загадках он представлен раз-

' ником, хуже вора: «тот хоть степи оставит, а пожар все пожирает».

° М Д У крестьянами Орловской губернии широко бытовало мне-

• тушить огонь - грешно, «ибо это Бог казнит из своих рук». К это-

Н событию они относились с чувством умиления и благоговейной по-

ности. Известны случаи, когда при пожарах от грозы старшина за-

ал ворота горящих домов и приставлял к ним караулы. Жертвопри-

ошением огню было все имущество, скот и человек: «Коли Бог нака-

ал нехай горит». Взгляд на грозу, как на Божью милостыню и Божью

кару, отражен и в молитвах. Убитый грозой человек очищается от сво-

их грехов.

Чтобы умилостивить божество, старухи-знахарки или крестьяне

ходили вокруг избы с освященным куском хлеба и бросали его в пла-

мя. Суеверные люди при тушении пожара, происшедшего от молнии, в

костер бросали яйца, которыми первыми привелось похристосоваться.

В других местностях (Ливенский и Мценский уезды) они выносили

квашню или стол, ставили иконы (Смоленской Божьей Матери, Не-

опалимой Купины) и читали против дома молитвы - «кто какие знает».

(Молитвы о Божьей помощи звучали в момент несчастий и заблаго-

временно до них. Особенно угодными Богу считались молебны с водо-

святием в поле и частные - в жилищах.)

Повсеместно пожар был олицетворен в виде красного петуха. При

подозрении кого-либо в поджоге широко употреблялось выражение:

«да это такой-то красного петуха подпустил». Угрожая поджогом, не-

которые хвастались: «Аи, красного петуха захотел».

Противопоставление огня и воды тесно связано с мировыми рели-

гиями Соединение их происходит в образах Купалы, Коляды, Огнен-

ной реки. В русских народных сказках, былинах и заговорах огонь

персонифицирован в образе огненного Змея-дракона, побиваемого

молнией или палицей Перуна. Олицетворением огня стала и Жар-

птица.

Огонь занимал видное место в заговорах и заклинаниях. В Орлов-

ской губернии его культ в самых разных формах дожил до начала XX

столетия повсеместно. Постепенно наименование огня Сварожичем

исчезло.

Живая вода весенних дождей просветляла небо, возрождала при-

Р°ДУ, и поэтому язычники принимали ее за божественный напиток, да-

РУющий красоту, молодость и здоровье.

Такие же чудодейственные свойства приписывались воде вообще,

уфологии всех стран вода - неиссякаемый источник и вечный жи-

и Родник, оплодотворяющий другую великую стихию - землю. С на-

131

----------------------- Page 131-----------------------

деждой на несомненный урожай крестьяне перед посевом смачивал,,

заготовленные зерна речной или ключевой водой. На засеянных пщ.

нях они совершали общественные молебны и окропляли их святой во.

дой. В христианский период верование в божественное происхождение

воды исчезло, но появилось убеждение в ее святости и целительных

свойствах, которое разделялось всеми народами.

В грозе древний человек видел брачный союз бога-громовника с

облачной девой. Огонь - символ небесного пламени (молнии), вода.

дождя. Как известно, названия «князь» - жених и «княгиня» - невеста

указывают на первоначальное значение супружеского сочетания огня

и воды.

Вода, как и огонь, относится к светлой стихии. Она не терпит ни-

чего нечистого и смывает или топит все напасти. В Орловском крае

она считалась «особо очистительным веществом». Не омывшийся во-

дою человек не должен делать и шагу со двора, а брызнув на себя хотя

бы несколько капель, считал себя уже очищенным. В противном слу-

чае, если он поедет на лошади, она потрется упряжью или совсем «па-

нит» (издохнет), да и на него самого нападет немочь или хвороба.

Во многих уездах бытовало мнение: сильнее воды нет ничего на

свете; «Землю прокопаешь, на край света уйдешь, горы сроешь, а воды

ничем не остановишь, за тем, что ее каждую ночь ангел освящает, и

только речную, да родниковую, да морскую, а болотной не освящает,

затем в болотах и черти живут».

По народным воззрениям, в полночь, предшествующую дню Кре-

щения Господня, разделяя радость всех христиан, колышется вода в

реках и озерах. При погружении в нее святого и животворящего креста

она становится безукоризненно чистой и приобретает целебное свой-

ство. По древним верованиям, богоявленская вода никогда не портит-

ся. Ее благодатная сила врачует телесные и душевные недуги, поэтому

ее пьют натощак. Повсеместно в Орловской губернии эта святыня

вместе с благовещенской просфорой и четверговой свечой хранилась в

красном углу жилища.

К неосвещенной воде орловские крестьяне так же относились с

большим почтением. (Ветхие иконы, пришедшие в негодность с по-

терей изображения ликов, пускали на воду с краткой молитвой)

Природная чистота воды потребовала ее особого чествования в язы-

ческом празднике Купалы. Обливали холодной водой всех проспав-

е

ших заутреню на неделе Св. Пасхи. В некоторых местах обычай пр '

вратился в самостоятельное празднество под Петров день. Обливание

водой устраивалось для предупреждения бездорожья на берегах прГ

дов и рек.

132

----------------------- Page 132-----------------------

go многих местах Орловской губернии за «вызов дождя» брались ба-

>• Они «незазнама» всякого по несколько раз спихивали в реки и мочили

° ^- Почитая обычай священным, никто за это не обижался.

ол

Дождевая вода предохраняла от «вражьих чар» и болезней. Поэто-